普賢十大願王
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普賢行願會 / 普賢行願者
念佛法門的要訣
普賢行願者 編述
前 言
唐朝德宗貞元年間，三藏法師般若所譯的四十卷《華嚴經》，俗稱四十華嚴，是八十卷《華嚴經》中〈入法界品〉的別譯本，由二十一卷擴展為四十卷，僅得一品，名為《大方廣佛華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》，其中詳述善財童子參禮五十五位善知識，每一位善知識，皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門。而能夠修證此不思議解脫境界的主要原因，就是實修普賢菩薩的十種行願。可以說：普賢菩薩的十大行願，是證入不思議解脫境界的善巧方便，所以四十卷華嚴，皆名《入不思議解脫境界普賢行願品》。廣義來說，此品也是《大方廣佛華嚴經》的最後一品，是《華嚴經》的修學樞紐。單行流傳的《普賢行願品》，是四十卷中的最後一卷。其中所講述的十大願王，正是成佛的真因，以此廣大願王之因行，直入不思議解脫境界，莊嚴毗盧遮那如來無量無邊的佛果性海，故名《入不思議解脫境界普賢行願品》。此卷是由普賢菩薩摩訶薩教導我們修學成佛之道的綱要；並以普賢十大願王，引導華藏海眾，以及法界一切眾生，往生極樂世界去成佛，是以古德將此品列為淨土五經之一，作為淨土行者日課必誦的經典。近代諦閑法師、弘一法師、慈舟法師等等，皆是行持普賢十大行願的善知識。
《普賢行願品》中，普賢菩薩說：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願，何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普皆迴向。」這普賢十大願王，並不是由一至十，修學的次序。每一行願都與其他九願，相貫相通，相輔相成，修學每一行願，自然會增進圓滿其他九願，一即十，十即一。
同樣的，《普賢行願品》上說，修學普賢十大行願，「能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」所以，普賢行願能夠圓通念佛法門，念佛法門亦能圓通普賢行願，一即二，二即一，無二無別。我們法界一切眾生，最圓滿的歸宿，就是往生阿彌陀佛的極樂世界！阿彌陀佛的壽命無量不可計劫，普賢行願者亦可無量劫來幫助法界一切眾生往生極樂世界去成佛，無有間斷，無有疲厭，無有窮盡。
我們只要修學行持普賢十大願王，不僅能夠上品上生極樂世界；盡未來無量劫中，我們菩薩道的行願有了正確的方向，必定向著無上菩提之路闊步前進，直至成佛，永無障礙。普賢十大願王，可說是普賢菩薩過去無量劫中，代眾生受無量苦，一字一句皆是肝腦塗地，才得以成就的成佛綱要，難思難議，唯佛乃能知其廣大功德之究竟。感恩普賢菩薩摩訶薩大慈大悲，教導我們普賢行願十大願王！
阿彌陀佛也隨喜，並稱讚一切受持普賢行願的修行者。《大寶積經／無量壽如來會》裡阿彌陀佛四十八大願中，第二十二大願說：「若我成佛，於彼國中，所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大涅槃，遍諸佛國，行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。」普賢行願的行者，是把眾生能夠脫離六道輪迴，能夠往生極樂世界，早日成佛，放在第一位的。如果念佛人常常念誦《普賢行願品》，並在此生乃至盡未來無量劫中，宏揚大乘佛法，並竭力幫助有緣的眾生往生極樂世界去成佛，我們就可稱之為「普賢行願者」。我們往生極樂世界後，在佛國中，都是在修持普賢十大行願；從極樂世界迴入娑婆，也是要行持普賢行願，幫助一切眾生往生極樂。總而言之，我們從此刻至無量劫之中，學習種種的菩薩道，乃至修證成佛，皆要以普賢十大願王來圓滿六度萬行，自利利他，皆可速證無上正等正覺。
《普賢行願品》云：「若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。」我們若以般若貫通六度萬行，乃至盡未來無量劫中，所有的菩薩道，皆以第一義諦來行持普賢十大願王，十大行願就互融互通，任一行願之中，皆能具足其餘九大行願，如帝網千珠，珠珠各不相混；而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。珠珠互映，影現重重。影復現影，重重無盡。就能圓斷煩惱，圓滅罪障，圓破五蘊，圓超五濁，圓念三身，圓淨四土，圓修萬行，圓證本真，一切悉皆圓融無礙，速能圓證阿耨多羅三藐三菩提！
《普賢行願品》中，普賢菩薩摩訶薩以無量劫來救度眾生的誓願功德力，保證讀誦受持普賢十大行願的眾生，皆可承蒙十方諸佛及菩薩的慈佑，獲得無量無邊的福德。略述如下：修行普賢十大行願，必定上品上生，往生西方極樂世界，蒙佛授記。《普賢行願品》說：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見生蓮華中，蒙佛授記。」當我們發心要每天讀誦受持《普賢行願品》，開始來修習普賢十大願王，普賢菩薩摩訶薩無量劫來，為了救度法界一切眾生，所修證的普賢行願功德力，就自然而然的會激發學習普賢十大行願的眾生，自性中本具的普賢行願功德力。
《普賢行願品》說：「若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚。」我們修學普賢十大願王，只要發心要學，無論只學一小時、一天、一月、一年，乃至一生之中，真誠不退，皆蒙普賢菩薩與阿彌陀佛、諸佛菩薩的慈佑，就算宿世業報現前，臨命終前那一刻，遇到了飛機失事、重大車禍、大火災、大水災、心肌梗塞、腦中風等等，最慘烈的喪命災難或病苦，普賢十大願王的功德力永恆相隨，永不捨離，一切時中，保護著我們，引導著我們。當時無法念佛也無妨，一切的病痛及災難，都無法障礙我們，一剎那中，一剎那喔，普賢十大行願的功德力，就引導吾人的神識往生到阿彌陀佛的極樂世界之中！
不到一秒，我們到了極樂世界，同時就見到了無比莊嚴的阿彌陀佛及諸大菩薩。在《觀無量壽佛經》中，往生極樂的九品眾生裡，只有上品上生的眾生，無須花開，馬上就能見到阿彌陀佛！這是普賢菩薩何其慈悲的護持與保證啊！所以，慈舟法師屢次在大眾開示中，苦勸眾生，每天花個十五至二十分鐘，來讀誦受持《普賢行願品》，就可上品上生西方極樂世界，即刻見佛，蒙佛授記，必定成佛。因為我們在讀誦的過程中，就是發了成佛的菩提心，常誦就常顯發自性本具的佛智佛德。世上沒有比這種修行更殊勝了！
所以，《大寶積經》中的〈無量壽如來會〉（即《無量壽經》的另譯），在阿彌陀佛四十八大願的第二十二大願中，阿彌陀佛也稱讚修習普賢十大行願的眾生，能夠遍遊諸佛國度，供養一切如來，精進修持菩薩行，來幫助恆河沙的眾生早日成佛，功德勝過在極樂世界中修到一生補處。修習普賢十大願王，就是發了菩提心，發菩提心就是願成佛心，功德勝過無量恆河沙劫供養十方諸佛及布施安樂給眾生。《普賢行願品》上說，「若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。」都比不上有人「聞此願王一經於耳」的所有功德。
為何耳聞普賢十大行願，功德就如此廣大無邊？因為十大願王是普賢菩薩無量不可說劫中，稱性而修，全修在性，由真如法身中所顯發的真實功德，只要一入耳根，就永為道種，成了我們眾生成佛的種子，不僅永遠與法身共存不滅，還可經由六度萬行的菩薩道，滋養成長，早日成佛，永恆的普度眾生！何況我們或男或女，或老或少，若能時常讀誦受持《普賢行願品》，皆能顯發自性法身中無量無邊的福德，必定往生極樂世界去成佛，即是此經的經名所示，由修習普賢行願，頓入不可思議的解脫境界！
不可思議的解脫境界，就是毗盧遮那佛及十方三世一切佛、一切菩薩，從初發菩提心，要成佛救度眾生，經由無量無邊的戒定慧，無量無邊的六度萬行，由始覺到究竟無上正等正覺，由永恆不滅的法身修證成佛，普利一切諸含識，種種由法身所顯發的一切無有限量的解脫智慧，難思難議的諸佛境界。普賢十大願王中，第八大願「常隨佛學」，即是自利利他皆共成佛的菩提心及菩提行，是由清淨法身所顯發的道行，這種隨順佛性的真實無漏功德，在法界中是永恆不滅的，直至成佛。當然超勝世間以雜染心來供養十方諸佛及佈施安樂給眾生的有漏功德。
猶如《金剛經》中所說：「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」若沒發菩提心要成佛，無量劫中來布施身命，福德只在六道輪迴之中，你救我的身命，我也回救你的身命，往返互相酬償因果而已，福報轉眼消失，罪障仍然無法解脫，也無法脫離六道的輪迴。而得聞佛經一句一偈，來書寫、受持、讀誦、為人解說，卻是永恆不失的法身慧命！一燈能照亮千年的暗室，能夠滅除六道輪迴的罪業，也是成佛的道種，將來必定能夠成佛，普度一切眾生。
不到一秒，我們到了極樂世界，同時就見到了無比莊嚴的阿彌陀佛及諸大菩薩。在《觀無量壽佛經》中，往生極樂的九品眾生裡，只有上品上生的眾生，無須花開，馬上就能見到阿彌陀佛！這是普賢菩薩何其慈悲的護持與保證啊！所以，慈舟法師屢次在大眾開示中，苦勸眾生，每天花個十五至二十分鐘，來讀誦受持《普賢行願品》，就可上品上生西方極樂世界，即刻見佛，蒙佛授記，必定成佛。因為我們在讀誦的過程中，就是發了成佛的菩提心，常誦就常顯發自性本具的佛智佛德。世上沒有比這種修行更殊勝了！
所以，《大寶積經》中的〈無量壽如來會〉（即《無量壽經》的另譯），在阿彌陀佛四十八大願的第二十二大願中，阿彌陀佛也稱讚修習普賢十大行願的眾生，能夠遍遊諸佛國度，供養一切如來，精進修持菩薩行，來幫助恆河沙的眾生早日成佛，功德勝過在極樂世界中修到一生補處。修習普賢十大願王，就是發了菩提心，發菩提心就是願成佛心，功德勝過無量恆河沙劫供養十方諸佛及布施安樂給眾生。《普賢行願品》上說，「若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七寶及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。」都比不上有人「聞此願王一經於耳」的所有功德。
為何耳聞普賢十大行願，功德就如此廣大無邊？因為十大願王是普賢菩薩無量不可說劫中，稱性而修，全修在性，由真如法身中所顯發的真實功德，只要一入耳根，就永為道種，成了我們眾生成佛的種子，不僅永遠與法身共存不滅，還可經由六度萬行的菩薩道，滋養成長，早日成佛，永恆的普度眾生！何況我們或男或女，或老或少，若能時常讀誦受持《普賢行願品》，皆能顯發自性法身中無量無邊的福德，必定往生極樂世界去成佛，即是此經的經名所示，由修習普賢行願，頓入不可思議的解脫境界！
不可思議的解脫境界，就是毗盧遮那佛及十方三世一切佛、一切菩薩，從初發菩提心，要成佛救度眾生，經由無量無邊的戒定慧，無量無邊的六度萬行，由始覺到究竟無上正等正覺，由永恆不滅的法身修證成佛，普利一切諸含識，種種由法身所顯發的一切無有限量的解脫智慧，難思難議的諸佛境界。普賢十大願王中，第八大願「常隨佛學」，即是自利利他皆共成佛的菩提心及菩提行，是由清淨法身所顯發的道行，這種隨順佛性的真實無漏功德，在法界中是永恆不滅的，直至成佛。當然超勝世間以雜染心來供養十方諸佛及佈施安樂給眾生的有漏功德。
猶如《金剛經》中所說：「若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。」若沒發菩提心要成佛，無量劫中來布施身命，福德只在六道輪迴之中，你救我的身命，我也回救你的身命，往返互相酬償因果而已，福報轉眼消失，罪障仍然無法解脫，也無法脫離六道的輪迴。而得聞佛經一句一偈，來書寫、受持、讀誦、為人解說，卻是永恆不失的法身慧命！一燈能照亮千年的暗室，能夠滅除六道輪迴的罪業，也是成佛的道種，將來必定能夠成佛，普度一切眾生。
《普賢行願品》說：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。」會墮入無間地獄受劇苦的五種罪業，以殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血為代表，其他如《地藏菩薩本願經》中所言：毀壞佛寺、佛塔，偷盜佛寺三寶物，毀謗三寶，毀謗及殺害宏揚大乘佛法的四眾，在佛寺裡恣行淫欲、殺害或玷污僧尼，心非沙門、偽作沙門、破用常住、欺誑在家人等等很多，也都是無間地獄罪。還有更多的大地獄罪，我們眾生因貪瞋癡蒙蔽自己，肆無忌憚的作大惡業，皆很容易就下地獄去受大苦，例如：收賄的叛國賣國賊，發動兩國戰爭的罪業，偷盜、侵占國家的財物，竊佔國家的土地建物，毀壞國家重大的建設，棄養父母，佛教大乘與小乘互相毀謗等等。這些地獄大罪，很難懺悔滅除。
因為惡業的識種堅固，雖然由佛菩薩如地藏菩薩將罪人從地獄中救出，生在人道，往往習氣深重，貧窮下賤，無惡不造，命終又入三惡道去受苦，很難出離。觀察我們眾生，不知珍惜難得的人身來自利利他，造福人群。眾多無良的奸商、政治人物及公務人員，官商勾結，爭權奪利，貪汚收賄，賣國求榮等罪惡極大極廣；還有販毒、詐騙、色情行業等，為害社會也綿延不絕，這些人不信因果報應，不信有地獄，還是要墮入自造的地獄去受大苦！而一般眾生，也是天天盡是在貪瞋癡之中，造作殺盗淫妄酒，利慾薰心，損人利己，不信因果。《地藏菩薩本願經》中地藏菩薩說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」「習惡眾生，從纖毫間，便至無量。」普賢菩薩在《普賢行願品》亦說：「由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」
讀誦受持及書寫《普賢行願品》能除滅五無間業、一切罪業及所有世間身心等病，是因為讀誦受持《普賢行願品》即是發了要成佛的菩提心，也要幫助法界一切眾生往生極樂佛國去成佛。將害人的魔心轉成了救人的佛心，徹悟法師說：「業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業。」他又說：「發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則能轉業。」故知，修習普賢十大行願，發菩提心要成佛，也要幫助眾生往生極樂去成佛，則心與佛合，心與覺悟之道合，自性本具的佛智光明萌發，當下就去除了一切癡暗蓋障，《普賢行願品》云：「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。」無量光明的彌陀淨土若現前，一切黑暗的地獄罪業便消盡，病由罪生，罪滅病亦滅。
《大悲蓮華經》，簡稱《悲華經》中，普賢菩薩的因地身為「泯圖」王子，為阿彌陀佛因地身「無諍念」轉輪聖王的第八子，同在寶藏如來的座前發願要成佛，泯圖王子願將來成佛前，修行菩薩道時，能夠超勝一切菩薩；並願未來諸菩薩等行菩薩道時，能夠如同自己，得到種種的莊嚴三昧等萬一千菩薩三昧，增進修行。所以，我們讀誦受持普賢十大行願，真實修行，也能漸漸具足《普賢行願品》上所說的三昧力：
速疾周徧神通力 普門徧入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
徧淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
這些由修行普賢十大願王所顯發的自性大乘功德三昧力，能夠破除要利益自身及眾生往生極樂去成佛的所有自他的障礙，理事無礙，事事無礙，圓滿所有的普賢行願海。修習普賢十大願王，自己要往生極樂，及幫助一切眾生往生極樂世界，早日成佛，悉皆如願成就。十方三世一切佛，最後一世，皆在人道中棄捨王位之尊，出家證道成佛。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩等等，在因地從發菩提心乃至六度萬行的菩薩道，無量不可計劫中，亦常在娑婆的人道中，修證菩提，廣結善緣，普賢行願者亦如是，都以人道為行菩薩道的主要基地。女眾今世發願修持普賢行願往生極樂後，若要再來娑婆人道中利樂眾生，大多會示現為較為方便參訪、學道、出家、宏法的男眾身。
讀誦受持及書寫《普賢行願品》能除滅五無間業、一切罪業及所有世間身心等病，是因為讀誦受持《普賢行願品》即是發了要成佛的菩提心，也要幫助法界一切眾生往生極樂佛國去成佛。將害人的魔心轉成了救人的佛心，徹悟法師說：「業力最大，心力尤大，以業無自性，全依於心，心能造業，心能轉業。」他又說：「發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則能轉業。」故知，修習普賢十大行願，發菩提心要成佛，也要幫助眾生往生極樂去成佛，則心與佛合，心與覺悟之道合，自性本具的佛智光明萌發，當下就去除了一切癡暗蓋障，《普賢行願品》云：「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。」無量光明的彌陀淨土若現前，一切黑暗的地獄罪業便消盡，病由罪生，罪滅病亦滅。
《大悲蓮華經》，簡稱《悲華經》中，普賢菩薩的因地身為「泯圖」王子，為阿彌陀佛因地身「無諍念」轉輪聖王的第八子，同在寶藏如來的座前發願要成佛，泯圖王子願將來成佛前，修行菩薩道時，能夠超勝一切菩薩；並願未來諸菩薩等行菩薩道時，能夠如同自己，得到種種的莊嚴三昧等萬一千菩薩三昧，增進修行。所以，我們讀誦受持普賢十大行願，真實修行，也能漸漸具足《普賢行願品》上所說的三昧力：
速疾周徧神通力 普門徧入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
徧淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降伏一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
這些由修行普賢十大願王所顯發的自性大乘功德三昧力，能夠破除要利益自身及眾生往生極樂去成佛的所有自他的障礙，理事無礙，事事無礙，圓滿所有的普賢行願海。修習普賢十大願王，自己要往生極樂，及幫助一切眾生往生極樂世界，早日成佛，悉皆如願成就。十方三世一切佛，最後一世，皆在人道中棄捨王位之尊，出家證道成佛。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩等等，在因地從發菩提心乃至六度萬行的菩薩道，無量不可計劫中，亦常在娑婆的人道中，修證菩提，廣結善緣，普賢行願者亦如是，都以人道為行菩薩道的主要基地。女眾今世發願修持普賢行願往生極樂後，若要再來娑婆人道中利樂眾生，大多會示現為較為方便參訪、學道、出家、宏法的男眾身。
《普賢行願品》云：「此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。」有神通力的普賢行願者，可自己憑藉著誓願力，自由來往娑婆世界與極樂世界；若無神通力，來去之間，也可由阿彌陀佛的大神通力來接送。《普賢行願品》云：普賢行願者，「能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」「經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」我們來讀誦、行持《普賢行願品》，就是發了願成佛的菩提心，願成佛心，也是度眾生心。能夠毫無條件的幫助法界一切眾生，早生極樂世界去成佛，乃是救度眾生至極殊勝的善巧方便！所有功德，除佛世尊，餘無知者。
〔禮敬第一勇猛精進的釋迦牟尼佛〕
我們將來往生到極樂世界，不僅可以感恩來禮敬阿彌陀佛，也可以到十方佛國去感恩禮敬諸佛，當然必定要感恩並且禮敬恩德最深的毗盧遮那如來，也就是偉大的恩師～釋迦牟尼佛的法身本尊！今日，我們罪惡眾生在千年暗室中，得見一線清淨的光明，首先要深深的感恩大慈大悲釋迦牟尼佛的救度！念佛法門最不可思議之處，就是它是由釋迦牟尼世尊徹底究竟的大悲心所流出的。這種徹底的大慈大悲，唯佛與佛乃能究竟了知。《大悲蓮華經》上說，無量不可計劫以前，在寶藏如來的座前，那時的轉輪聖王無諍念，是阿彌陀佛的因地身，發願在淨土成佛。而同時在佛前發願成佛的賢劫千佛，亦大多發願在淨土成佛。釋迦牟尼世尊的因地為寶海梵志，亦在佛前發願，願在人壽百歲時，五濁惡世的穢土成佛。而當他成佛時，賢劫千佛所難救度的、罪業深重的眾生，他要先救度他們。
釋迦牟尼佛為了救度賢劫千佛無法救度的我們，無量劫中成佛的六度萬行是特別的勇猛，特別的精進。《普賢行願品》說：「娑婆世界毗盧遮那如來（釋迦牟尼佛的法身本尊），從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。」釋迦牟尼佛在不可計的無量劫中來修行六度萬行，在凡夫地即能作法身大士的十種布施：能施所愛之物、所愛之妻、所愛之子、頭、眼、王位、珍寶、血肉、骨髓、所愛肢分。《大悲蓮華經》中說，無始劫以來，不可數之不可數，無量無邊的已成佛者，只有三尊佛如同釋迦牟尼佛的勇猛精進。釋迦牟尼佛為了度化我們這些賢劫千佛難救的眾生，他知道阿彌陀佛的願力殊勝，所成就的極樂世界，匯集著十方佛國所有的優點，而阿彌陀佛究竟徹底的大慈大悲亦是難思難議，在法界中的任何眾生，無論地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等眾生，只要眾生臨命終時，有緣得聞一句阿彌陀佛聖號，得以發起一念憶佛念佛之心，阿彌陀佛無不攝受，接引到佛國去成佛。所以，釋迦牟尼世尊就無問自說的講述了《佛說阿彌陀經》，以及《無量壽經》等淨土經典，極力稱讚阿彌陀佛的大悲大願不可思議，以及極樂世界的種種奧妙莊嚴，希望我們這些賢劫千佛難救的剛強眾生，能夠一心念佛，發願往生極樂世界，就可仰仗阿彌陀佛的大神通、大誓願力來攝受接引，得度生死，往生極樂佛國，一生即可成佛。
第一大願 禮敬諸佛
〔禮敬第一勇猛精進的釋迦牟尼佛〕
我們將來往生到極樂世界，不僅可以感恩來禮敬阿彌陀佛，也可以到十方佛國去感恩禮敬諸佛，當然必定要感恩並且禮敬恩德最深的毗盧遮那如來，也就是偉大的恩師～釋迦牟尼佛的法身本尊！今日，我們罪惡眾生在千年暗室中，得見一線清淨的光明，首先要深深的感恩大慈大悲釋迦牟尼佛的救度！念佛法門最不可思議之處，就是它是由釋迦牟尼世尊徹底究竟的大悲心所流出的。這種徹底的大慈大悲，唯佛與佛乃能究竟了知。《大悲蓮華經》上說，無量不可計劫以前，在寶藏如來的座前，那時的轉輪聖王無諍念，是阿彌陀佛的因地身，發願在淨土成佛。而同時在佛前發願成佛的賢劫千佛，亦大多發願在淨土成佛。釋迦牟尼世尊的因地為寶海梵志，亦在佛前發願，願在人壽百歲時，五濁惡世的穢土成佛。而當他成佛時，賢劫千佛所難救度的、罪業深重的眾生，他要先救度他們。
釋迦牟尼佛為了救度賢劫千佛無法救度的我們，無量劫中成佛的六度萬行是特別的勇猛，特別的精進。《普賢行願品》說：「娑婆世界毗盧遮那如來（釋迦牟尼佛的法身本尊），從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落宮殿園林一切所有，及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。」釋迦牟尼佛在不可計的無量劫中來修行六度萬行，在凡夫地即能作法身大士的十種布施：能施所愛之物、所愛之妻、所愛之子、頭、眼、王位、珍寶、血肉、骨髓、所愛肢分。《大悲蓮華經》中說，無始劫以來，不可數之不可數，無量無邊的已成佛者，只有三尊佛如同釋迦牟尼佛的勇猛精進。釋迦牟尼佛為了度化我們這些賢劫千佛難救的眾生，他知道阿彌陀佛的願力殊勝，所成就的極樂世界，匯集著十方佛國所有的優點，而阿彌陀佛究竟徹底的大慈大悲亦是難思難議，在法界中的任何眾生，無論地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等眾生，只要眾生臨命終時，有緣得聞一句阿彌陀佛聖號，得以發起一念憶佛念佛之心，阿彌陀佛無不攝受，接引到佛國去成佛。所以，釋迦牟尼世尊就無問自說的講述了《佛說阿彌陀經》，以及《無量壽經》等淨土經典，極力稱讚阿彌陀佛的大悲大願不可思議，以及極樂世界的種種奧妙莊嚴，希望我們這些賢劫千佛難救的剛強眾生，能夠一心念佛，發願往生極樂世界，就可仰仗阿彌陀佛的大神通、大誓願力來攝受接引，得度生死，往生極樂佛國，一生即可成佛。
若無釋迦牟尼佛及阿彌陀佛如此究竟徹底的大慈大悲，就沒有如此不可思議的念佛法門，恐怕我們的罪惡深重，不僅賢劫千佛難以救度，以後無量大劫的無量諸佛，也都難以救度我們啊！念佛法門雖然是三根普被，利鈍全收；但阿彌陀佛的大悲心，主要在救度我們這些罪業深重的凡夫。唐朝善導法師在《佛說觀無量壽佛經疏》中解釋的很明白：往生西方的九品人中，上品的三種人，是遇到大乘佛法、修學大乘的凡夫；中品的三種人，是遇到小乘教法的凡夫；而下品的三種人，是平時造作惡業，臨終遇到善知識的凡夫。都不是大、小乘中的聖人，皆是或善或惡的凡夫。
《大乘同性經》上說：在淨土成佛的都是報身佛。本來報身佛的國土，惑業深重的凡夫是不能往生其國的。為何我們卻可往生極樂淨土？唐朝道綽法師及善導法師都認為是仰仗阿彌陀佛的大悲願力所致，乘佛願力，阿彌陀佛來接引，一切罪業眾生，悉皆得生極樂淨土！《那先經》上，有國王問那先比丘：眾生業重，云何念佛即得往生？那先比丘回答：譬如有人，以大石塊，其數千百，欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，猶如巨石，彌陀願力，如彼大船，石本易沈，因船可渡。橫截生死苦海，全憑以佛願王，一切時中，以為良導，直登彼岸，不越自心。
〔心、佛、眾生三無差別〕
普賢行願的第八大願：「常隨佛學」，是學習毗盧遮那如來無量無邊的行願，毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說：一華藏世界海，即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界，為一世界種；十不可說佛剎微塵數世界種，為一華藏世界。華藏世界中，可說東西南北四維上下，皆由無量無數的佛世界所集結而成，娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說：「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」慈舟法師告訴我們：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴。每一世界一佛為主，餘佛皆伴，主為能化，伴為助化，佛佛道同。在華藏世界海中，毗盧遮那佛是法身佛，阿彌陀佛是與毗盧遮那法身佛同一體的報身佛，法報不分，皆常住不滅；而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那法身佛的化身佛，隨眾生機緣而化現，故說「十方三世佛，同共一法身」。三世佛是過去、現在、未來的十方諸佛，因為同共一法身，所以《普賢行願品》說：「言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業常修禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎極為塵數佛。」如今是娑婆五濁惡世的末法時代，釋迦牟尼佛已大般湼槃，修行大乘佛法的我們，當我們在禮敬代表他的佛像，無論是何種材質所雕刻、塑造的，都要當做真佛、法身佛來五體投地的禮敬；其次要觀想所禮之佛，化身無數充滿虛空，我亦化身無數，一一佛前皆有我身五體投地的在禮敬。禮敬任何菩薩亦如是觀想禮敬。所謂：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」
普賢菩薩在《華嚴經》的〈如來出現品〉中說：「無一眾生而不具有如來智慧，但因妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智，自然智，無礙智則得現前。」一切眾生皆有佛性法身，皆是未來之佛，因為感恩諸佛救度，而禮敬諸佛。因為聽聞佛法，而常隨佛學。眾生因為憶佛學佛，去除了妄想執著，顯發了本具的如來智慧德相，人人平等，皆可成佛。
為何普賢行願者，生生世世以幫助法界一切眾生往生極樂世界為第一要務？因為幫助眾生往生極樂，是感恩並禮敬釋迦牟尼佛，是感恩並禮敬阿彌陀佛，是感恩並禮敬十方三世一切佛，也是感恩並禮敬法界一切未來佛，只有幫助未來佛～法界一切的眾生早日往生極樂世界，他們在佛國中就可以迅速而快樂的成佛度眾生！《大寶積經》卷一百一十一中，佛告阿難：「菩薩有二種莊嚴，二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴眾生。攝取佛國，莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生。」大悲釋迦牟尼世尊在因地中，比彌勒菩薩晚了四十劫才發菩提心，卻因勇猛精進力，在凡夫地即能作法身大士的頭目手足等等的布施。於賢劫中，超越了彌勒菩薩九劫，先證得阿耨多羅三藐三菩提，成為賢劫的第四尊佛。但我們應當知道，我們要成佛，並不需要為了攝取眾生而佈施頭目腦髓等，因為凡夫地太過勇猛，是一種險道，我們眾生皆自私堅固，貪欲熾盛，不知恩德，你佈施頭目血肉，甚少能啟發他人的覺性；若吾人無法如同釋迦牟尼世尊因地所發的極廣大、極勇猛的數百乃至不可數的大悲誓願，般若智慧也不具足，佈施頭目手足時無法三輪體空，遇到劣智惡緣的眾生以怨報德，自己反而容易退轉上求菩提的道心，墮入惡道之中。
《大寶積經》中又說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能捨施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」我們發菩提心要成佛，修學六度波羅蜜，只要以「善巧方便」來融通運用，一樣能證得無上正等菩提。《大寶積經》中，釋迦牟尼世尊也稱讚彌勒菩薩常常以稱讚諸佛的無盡功德，來自我勉勵，來迴向發願，來擴大自我的成佛誓願，是自我莊嚴佛德的最上善巧方便。釋迦牟尼世尊住於眾生平等，說真實語，不僅說成佛之道不必佈施頭目血肉，也說眾生發願往生極樂世界，成佛之道最為直捷快樂！因為我們往生極樂佛國後，吾人即具有三十二相，六種神通，也圓具三不退，位不退、行不退、念不退，直趨無上菩提，不受眾苦，但受諸樂，承蒙阿彌陀佛及眾大菩薩們善巧適機的指導與教化，我們不僅能速證無生法忍，也能到十方佛國禮敬諸佛，參訪十方諸佛國土，集聚修習種種成佛的善巧方便，很快就能直修到一生補處，候補成佛。
問：吾人佛性本具「自性彌陀，唯心淨土」，又何須往生極樂見彌陀？
答：清朝行策法師說：「所謂真信者，第一要信得『心、佛、眾生三無差別。』我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也！
第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣！」
雖然吾人與十方三世一切佛同一法身，但我們只是無修無證的罪業凡夫，自性彌陀並未顯發，只是空名；唯心淨土，絲毫不曾動工建立，只是幻想的畫餅而已。只有發願往生到極樂世界後，才能由大慈大悲的阿彌陀佛來啟發吾人的自性彌陀而成佛，也能唯心唯德來修證、來建立自己真實能救度眾生的清淨佛土！
至極大悲的釋迦牟尼佛，為何無問自說《阿彌陀經》呢？因為在五濁惡世的娑婆眾生剛強固執，罪業特重。不僅在娑婆世界成佛甚難，要救度眾生更難；若不講述特別殊勝、特別簡易的法門，眾生是無法得救的。所以，十方諸佛皆稱讚釋迦牟尼世尊不可思議的功德：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。」釋迦牟尼佛徹知徹見阿彌陀佛的大慈大悲，救度眾生是無比的善巧方便，因此特別推薦「信願念佛，往生極樂去成佛」的法門，令一切眾生得度生死苦海，往生極樂，早日成佛！念佛法門，能夠往生極樂世界的要訣，就是《佛說阿彌陀經》中所說：我們眾生「已發願，今發願，當發願」，就會「若已生，若今生，若當生」極樂世界。願生必生，無願不生。我們眾生只要天天發願，願生西方極樂世界，這一生臨終斷氣前，阿彌陀佛一定來接引我們到極樂佛國！既然我們百分之九十九都是依靠阿彌陀佛的大誓願力、大神通、大智慧、大善巧來救度我們，我們若對阿彌陀佛沒有深入的了解，又如何對佛力具有信心？如何具足念佛法門的信願行？
〔十方三世佛 阿彌陀第一〕
大慈彌勒菩薩讚佛偈說：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」《念佛鏡》中也說：「現在十方佛中，彌陀最勝最尊最慈！又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深！於現在十方佛中，彌陀佛願力攝眾生最多！又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好！」這些讚歎，句句是真實語。過去無量大劫前，有佛出世，名「世自在王如來」，阿彌陀佛的因地，為其佛法中的比丘，名曰「法藏」，法藏比丘懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事，以便精進修學。爾時，世自在王如來護念法藏比丘無上正真道心之故，即為他宣說了無以計數的諸佛剎土，一一詳加演述，各個佛國世界中，其佛世尊不同的清淨誓願，所成就的佛國，種種的功德莊嚴，如何攝化眾生，以及廣大圓滿的相貌等等，（就如同釋迦牟尼佛敘述阿彌陀佛四十八大願，與極樂世界中種種的美妙莊嚴。）法藏比丘蒙佛威力，猶如佛眼徹見無遺，悉能憶念納受，明瞭通達。
《無量壽經》各種譯本皆說，西方極樂佛國的一切殊勝奧妙，皆是阿彌陀佛功德力的神通變化，佛心佛智時時刻刻皆在養護眾生早日成佛。《大寶積經／無量壽如來會》中，阿彌陀佛第三十九大願說：「若我成佛，諸眾生類，纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。」當我們往生極樂世界後，食衣住行所需的資源器具，悉皆隨念現前，想到就有，自然滿足！如經中所說：「皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種宮殿園林，衣服飲食，香華瓔珞，隨意所須，悉皆如念，譬如他化自在諸天。」吾人所須的衣服、飲食、宮殿、莊嚴之具等等，悉皆應念即可獲得滿足。《無量壽經》說：「若欲食時，七寶鉢器，自然在前。」「百味飲食，自然盈滿。」「但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔輭，無所味著，事已化去。」
問：有法師說，眾生亂想紛飛，念佛要一心不亂並不簡單。所以二、三萬人念佛，能夠往生極樂世界的只有二、三人，是真的嗎？
答：唐朝善導法師、宋朝永明延壽法師、明朝蓮池法師、蕅益法師及清朝印光法師等等，這些大善知識所倡導的念佛法門，都認為阿彌陀佛的誓願悲切，神通廣大，眾生只要深信切願，發願要生極樂世界，阿彌陀佛臨終必來接引，萬人修萬人去，無不攝受，皆生極樂佛國，必定成佛！
如何是深信切願？深信「釋迦牟尼佛絕無妄語」，佛是真語者、實語者。深信「阿彌陀佛絕無虛願」，成佛已經十劫，四十八大願救度眾生，願願真實不虛。在鳩摩羅什法師所譯的《佛說阿彌陀經》中，以及同經的另譯本，玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》中，釋迦牟尼世尊有四次苦口婆心的在兩經中，四次喔！鼓勵我們眾生要發願往生極樂世界，就必定能生在極樂世界！例如《佛說阿彌陀經》中，佛云：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故，舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」而《稱讚淨土佛攝受經》中釋迦牟尼世尊也是明確又肯定地說：「若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」我們一切眾生只要發願願生極樂世界，「一切定生極樂世界」！若過去劫中，已發願，願生極樂世界，早已生在極樂淨土；若現今發願者，現今此世命終，必得往生極樂世界；若將來劫中，當會發願者，未來發願的那一生，也必定往生到極樂佛國！
釋迦牟尼世尊無問自說的《佛說阿彌陀經》中，所教導的：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。」告訴我們：「願生必生！」這就是真真正正眾生能夠往生極樂佛國的要訣！何其慈悲！何其簡易！所以，蕅益法師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生。」眾生只要有一念的信願，願生極樂世界，必生極樂世界！在《佛說觀無量壽佛經》中，五逆十惡之人，臨終時稱念「阿彌陀佛」或「無量壽佛」，也能往生極樂世界。因為一稱佛名，就具足信願，一句聖號，就是阿彌陀佛全部不可思議的悲願功德！我們的直實信心，就是確信我們只要有一念願生極樂世界，阿彌陀佛無不攝受，必定往生極樂佛國。阿彌陀佛絕對有大慈大悲，不捨棄任何眾生，絕對有大智慧、大神通，隨時能救度我！
進一步，我們現在來對照《阿彌陀經》兩種譯本中，關於「一心不亂」的段落是如何來翻譯。鳩摩羅什法師的譯經風格喜歡「簡明」，在其翻譯的《佛說阿彌陀經》中先有一段勸發願：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」後段再述曰：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」玄奘法師的翻譯風格注重「忠實」，在與《佛說阿彌陀經》同文另譯的《稱讚淨土佛攝受經》中，一樣先有一段勸眾生先發願：「若諸有情，聞彼西方無量壽佛清淨佛土，無量功德眾所莊嚴，皆應發願，生彼佛土。」然後在「一心不亂」這個段落是如此翻譯：「若有淨信諸善男子，或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」
「聞已思惟」就是重要在「憶佛念佛」，常常憶念阿彌陀佛的悲願功德，仰慕極樂佛國種種的殊勝奧妙，時時刻刻願蒙佛來攝受接引，早生極樂世界！自然就會繫念不亂、一心不亂！無論是「一心不亂」或「繫念不亂」，都是釋迦牟尼世尊勉勵我們，只要常常思惟極樂世界的功德莊嚴，專心稱念阿彌陀佛的名號，自我訓練或一日、或二日或七日，乃至一段時間專心一意來念佛，我們的心力就能漸漸澄淨安定，以名召德，以名顯德，顯露吾人本具的法身功德，就能與阿彌陀佛的法身悲願感應道交。久而久之，臨命終時，就有定力，信願堅固，不會被業障擾亂，也不會被病苦障礙，皆能蒙佛接引，往生極樂世界。這是教導我們已發願往生極樂的眾生，平日在事一心上「用功的方法」，而不是能否往生極樂世界的條件。這也是諸多寺院辦理「念佛佛七」的意義，是想要令眾生暫時放下一切，在七日內常常憶念阿彌陀佛及極樂世界，一心持名念佛，常在心地上，用一句佛號掃盡塵勞煩惱，放下提起，提起放下，一日到七日，或許就可達到事一心的功效。有此心路經驗，將來命終前就能再提起事一心來念佛，突破一切障礙，蒙佛接引到極樂佛國。證得事一心的眾生，也可在連續的打佛七中，進一步取證「生而無生，無生而生」、「念而無念，無念而念」的無生法忍，就是理一心。最重要的是《稱讚淨土佛攝受經》中也告訴我們，只要我們已發願要往生西方極樂世界，有了信願，「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」只要我們願生極樂世界，阿彌陀佛就會在吾人臨命終時，以大神通力「慈悲加祐，令心不亂」！由佛力加被故，不必求一心不亂，自然得一心不亂！心若不亂，就不顛倒，必定往生極樂！
十分之九的人道眾生，無論意外重傷或重病將死，都是內臟衰竭，要昏迷一段時間才過世。昏迷之人又如何能一心不亂？如何能心不顛倒？阿彌陀佛的大智慧、大神通怎會不了解我們眾生臨終時的困境。在我多次的助念經驗中，平日常常「發願求生極樂世界的眾生」，臨命終時就算陷入昏迷，阿彌陀佛仍然能以神通力進入眾生的第八意識，安慰他，勉勵他，令他心不顛倒，並且等候眾生壽命將終，即刻接引他到極樂世界！故知，往生佛國是靠願力，「有願必生」，「願生必生」！眾生的往生信願即是阿彌陀佛的攝受本願！佛必慈佑！佛必攝受！蕅益法師亦說：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」也就是說，有人縱然念佛能夠念到一心不亂，但沒有發願要往生西方極樂世界，阿彌陀佛也不會來接引他到佛國。持咒也能一心不亂，參禪也能一心不亂。我們能否一心不亂，跟能否往生極樂世界毫不相干，願生極樂才能往生極樂啊！
《普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」這些法供養的功德，勝過以香、花、燈等供養具，來供養十方諸佛。經云：「何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」為何「法供養」就是真正的供養如來？因為十方三世一切如來，憐念眾生猶如子女。大慈父、大悲母教導子女種種技能及智慧，若子女能夠信受奉行，完全學會，通達無礙，即是對父母最佳的心理回饋，也是最好的法供養！釋迦牟尼世尊及十方三世一切佛出世，是為了教導眾生自覺覺他、自利利他的解脫正知見。因此，所有菩提道上的修行，皆要回歸三種重點，才是法供養：
一、修行要能斷除煩惱，消滅罪障。
二、修行要能了生脫死，不再六道輪迴。
三、修行要能顯發自性本有的佛智佛德，早成佛道。
我們能修行法供養，即是供養如來，而諸佛如來法身永恆不滅，所以法供養的功德亦皆永恆不滅。
〔敦倫盡分 導歸極樂〕
我們日常生活中，每一個起心動念，每講一句話，每一種行為，分分秒秒都是在修行。如何將吾人短暫的生命轉化成有意義的生命？如何讓每一分鐘的身口意皆能「斷煩惱、了生死、早成佛道」？我們若真誠想學習普賢十大行願的法供養，首先應該「深信因果，尊重己靈」，吾人要體認到斷煩惱是要先斷自己及親人的煩惱，了生死是要先了自己及親人的生死，早成佛道也是要幫助自己及親人皆生極樂，才能早日成佛！都與別人無關，切勿往外攀緣。我們眾生與十方三世諸佛同一法身，本具如來的萬德智能，在我們有限的生命中，不該做的不要做，該做的就一肩擔起，專心一意，天天來激活我們自身的法身慧命，腳踏實地的修證佛法，自然能與佛菩薩感應道交，自利利他也可水到渠成。《佛說觀無量壽佛經》中說：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」
印光法師常勸學佛者要敦倫盡分，不要好高鶩遠。不要妄作大菩薩，要知道自己是罪業凡夫。這人世間是以家庭為重心來運轉的社會，敦倫盡分，就是在家庭中，父母夫妻子女要各盡本分，互相照顧。自己家庭內沒用心照顧好，反而浪費時間、財力在外面作義工，是本末顛倒的假菩薩。所以普賢行願者，第一要先報父母恩，孝養父母，除了食衣住行的滿足外，最重要的是要用善巧方便，來幫助父母及家庭裡的每個人皆可往生極樂佛國！只要能幫助一個眾生脫離六道輪迴，往生極樂世界去成佛，功德勝過三千大千世界中沒有脫離六道輪迴的人天福業的總和，這才是真菩薩！
我們天天感恩大慈大悲的釋迦牟尼佛，教導了我們往生西方極樂世界的方法，也天天要感恩大慈大悲的阿彌陀佛，毫無條件的救度眾生到他的極樂佛國。《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》及《無量壽經》中皆說，往生極樂世界的要訣，就是「願生必生」，極為簡單容易。《阿彌陀經》中說得明明白白：我們眾生只要「已發願」，「今發願」，「當發願」，要生極樂，就一定會「若已生」，「若今生」，「若當生」，必定往生極樂佛國！無願不生，有願必生極樂，千萬人發願要生極樂，千萬人皆生，絕不漏一。所以，我們應先告訴父母夫妻子女等，早晚要合掌向空或向佛像發願要往生極樂世界，或者每天臨睡前，至少發願一次。不用說四句偈，只要簡單的說出心裡的意願即可，就是天天發願。例如：「我願往生極樂世界！請阿彌陀佛一定來接引我！」當然，有人喜歡用四句偈來迴向發願也可以，如《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」或是任何願生極樂的四句偈皆可以。只要我們天天至少發願一次，要生極樂世界，從開始發願的那一刻起，就加入「願生必生」的行列了，這世命終前那一剎那，阿彌陀佛一定會來接引我們！
最重要的往生願力建立後，我們就要常常鼓勵父母夫妻子女們，日常生活中，要常一心念佛，加強憶佛念佛的功夫，才能以名召德，以名顯德，每天以阿彌陀佛的佛名，念念召引並顯出我們眾生心中，人人本具的佛智佛德，滅除往生極樂的罪障，自利利他，皆生極樂世界！
〔以德立名 以名召德〕
《佛說菩薩藏經》中有一則「以德立名，以名召德」的故事。釋迦牟尼佛在無量劫前的因地中，行菩薩道時，救世心長。曾經發願要做大醫王：「塵世眾生，多患疾苦，願以我身，為彼藥王，各種病痛，著手回春，住世長久，期以千歲。」發是願已，投生於閻浮提世界「摩希斯那王」家中。王后懷孕以後，便善為人治病，無須用藥，手觸便癒。王室中人，任何群醫束手，百藥無效的重病死症，只要經過王后手撫，應手病除。是故，人人感德，傳為佳話。王后受孕後十個月，產下一個妙相兒，生即能言，告訴眾人說：「我無他長，惟善治病。人如有病，速來我處，方便為治。」
王子初生時，閻浮提中，諸天鬼神即暗中傳播消息於人間，示夢於大眾說：「今王所生子，是大醫王。醫者需用藥，彼獨無須，可名人藥，病者遇彼，一觸彼指，瞽者目明，啞者開口，聾者能聽，跛者能走。」人言籍籍，傳到王室，便將「人藥」作為王子之名。王室中人，陸續引領一切病人到王子前，無論何症，若為王子手觸或身觸，莫不轉危為安，立即痊癒。王子德名遠播，遠近病人，男女老少，踵門求治，門庭若市。人藥王子入世以來，為人治病，無疲無厭，經歷了千歲，治癒的病人不知其數，大願既滿，即便蛻化。後至的病人，聞知人藥王子已不在世，悲愁啼泣，如失父母。哭云：「從今以後，我等病苦，誰能救治？」時諸病人之中，有聰慧者，對大家說：「人藥王子雖不可再見，但遺骨尚在，定能為人拔除病苦。」病人忙問人藥王子的遺骨在何處，問知所在，取骨研末，點在患處，立即康復。骨盡之後，續到的病人，只要到王子燒身處，略一思惟：「我已腳踏人藥王子化身善地，病當痊癒。」一切病人，作是念已，莫不應念病除。
由此可知，因地菩薩的願德已是這般不可思議！何況是佛？憶佛念佛，我們眾生的一切生死大病，亦能應念病除！人藥王子的醫名聖德，皆由願力成就。阿彌陀佛的萬德莊嚴，極樂淨土的清淨美妙，亦是由誓願力所成就。梵語「阿彌陀」，此云「無量壽」，亦云「無量光」，就是威神光明、功德智慧、神通道力、依正莊嚴、說法度眾等等，一一皆無法計量也！因為願力遍法界，是故功德遍法界。佛德由誓願所成，佛德能圓滿成就，佛名就遍佈法界。佛名即是佛德的象徵，由佛德而建立佛名，一稱佛名，佛德立即顯現。「佛名即佛德，佛德即佛名，德因名顯，名能召德。」最重要的是信心！若有深信切願，如磁吸鐵，莫不感應！病人只要信心不逆，思念人藥王子，人藥王子已成就的治病功德，即能啟發病人本具的治病能力，自我治療痊癒。同樣的，我們眾生只要「以深信願，持佛名號」，就能以佛名召感佛德，阿彌陀佛徹證自性無量光壽的佛智佛德，都隨著吾人的信願持名，念念資發我們眾生本具的智慧德相。眾生憶佛念佛，雜亂的業識心念念轉成清淨的如來藏，即能與阿彌陀佛的大慈悲誓願力感應道交，互融互成。「往生極樂，一生成佛」就是阿彌陀佛救度眾生的大悲本願，也是我們眾生所有成佛誓願能夠究竟圓滿的最佳歸宿！
這句阿彌陀佛的聖號，如同一顆能夠治療萬病的萬靈丹，它也充滿著法身慧命的各種營養，我們只要天天憶佛念佛，信願會愈來愈堅固，吾人自性本具的萬德莊嚴也會一天比一天更顯發！首先，我們可告訴父母夫妻子女，一種四兩撥千斤的念佛方法：「每天起床後及入睡前，不拘時地，或坐或站皆可，至少念佛五至十分鐘，然後迴向發願。」念佛如何念呢？大勢至菩薩教我們念佛的要領是「都攝六根，淨念相繼」。所以，我們念四字「阿彌陀佛」，或念六字「南無阿彌陀佛」都可以，「無」的發音是「摩」。念佛不須求快求多，一字一字穩定的念，用金剛念，就是嘴念不出聲，較不傷氣，也不吵人，當然默念、出聲念也都可以。念四字佛號是一字一拍，若念六字，「南無」兩字是一拍，「阿彌」也是一拍，「陀」一拍，「佛」一拍，共四拍。每字每句，一字一字念得清清楚楚，用心聽自己的心音，一字一字聽得明明白白，就是以耳根「都攝六根」，念清楚也聽明白，當下就是「淨念相繼」。
那麼，我們除了專心一意來幫助自己及家人們，念佛求生極樂世界，是否就無須再修其他的供養及財物的佈施？當我們及家人往生極樂的信願行，尚未堅固，我們無須浪費時間及財物去做其他的供養，因為我及家人能夠往生極樂佛國，才是這一生最重要的法供養，其他的布施不做，也不會妨害往生，可做可不做。清朝省庵法師勸人要發菩提心來成佛，不要在世間孜孜行善。因為眾生若不知道法供養的真實意義，所行善業皆是人天福報的三世怨，只會加深輪迴的痛苦。什麼是三世怨？就是這世行善，是為了來世得福、享福。來世當國王、總統又如何？富貴長壽又如何？享福的同時就貪慾熾盛，驕慢自負，貪汚枉法，結黨共犯，殺盜婬妄，廣造惡業。當來世福報用盡，惡業同時增長滿貫，第三世必定就墜落三惡道，畜生、餓鬼、地獄之中，循環受苦，很難出離。佛法也不教人修福生天，眾生一生天道，每天只知道追逐欲樂，只知享福，不想修行覺悟菩提的佛道。佛經常言，忉利天王、他化自在天魔王、大梵天王等，任何天王、天人，福報一盡，仍然墮入三惡道，長劫受苦。
我們修學普賢十大行願，就是發了菩提心，盡未來無量劫，生生世世要幫助一切眾生早生極樂，早日成佛。這就是無量劫在法界中，幫助一切眾生助念，讓他們順利往生極樂世界。助念也是不離菩提心來利益眾生的法供養。當我們普勸我們的父母及家人，一心念佛及誦經，天天發願要往生極樂世界，就是助念的開始了，能夠幫助眾生了解極樂世界的殊勝安樂，與這個世界有何不同，幫助眾生往生極樂的勸說，都是最佳的助念。
我們眾生，平日能夠天天發願，願生極樂佛國，若始終願力堅固，不會貪戀此身的壽命，大慈大悲的阿彌陀佛在我們斷氣以前，就會現身來守護，安慰我們，並且滅除我們一切的身心障礙，在我們命終那一剎那，就接引我們往生到極樂世界。但在實際助念的經驗之中，我們發現臨終之人，斷氣前半小時內，能夠正念分明，出聲或嘴動念佛的人，是極少數。大多數的人，無論你是善、是惡、是男、是女、是老、是少，經過病苦的折磨，五臟六腑漸漸衰竭了，大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友，他平日的願力是否堅固？他臨終是否猶豫不決？他是否恐懼茫然，找不到安心的歸路？因為我們沒有神通，就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念正願，放下一切的憂悲苦惱，憶佛念佛，才有機緣招感阿彌陀佛乘願來接引，永脫輪迴，往生極樂佛國去成佛！所以「臨命終時」的這段時間，若要看成斷氣前的幾個小時，恐怕有時措手不及，無法幫助到病人往生佛國。最好是把「臨命終時」延伸到眾生被診斷出難治之症就開始，較為穩當。
平日常發願要往生西方極樂世界的人，無論在家、出家眾，只有極少數的人，在斷氣前能夠正念分明，保持清醒，見到佛來接引；十之八、九的人，臨命終前，都會陷入昏迷。但是昏迷之人，不是什麼都不知道，第八識仍在運行，猶如在睡夢中，仍有種種的境界現前；耳識也依然聽得到種種的聲音。常常發願要往生極樂世界的我們，不必憂心臨終前那一刻，是否會顛倒錯亂？是否因為昏迷而無法念佛，佛就不來接引我？不必煩惱，玄奘法師在《阿彌陀經》另譯本的《稱讚淨土佛攝受經》中說，發願要往生極樂的眾生，臨命終前，阿彌陀佛的佛力會慈佑加被，令我們眾生自然會一心不亂，靜靜的等候佛現身來接引！我們雖然陷入昏迷，但第八識及耳識不會陷入昏迷。昏迷並不會障礙我們眾生往生極樂世界。昏迷時眾生的耳識仍然聽得到，可用念佛機在其耳邊小聲播放佛號，幫助他（她）提起正念，也可間隔半小時或一小時，在其耳邊講說極樂世界的種種自在安樂，並鼓勵他（她）說：「請您耐心等候，阿彌陀佛一定會來接引您！」多說無妨。
第八識就是我們不生不滅、真妄不二的真如，真如佛性時時刻刻靈靈覺覺。而阿彌陀佛是實證真如，永遠不滅的報身佛，當阿彌陀佛的真如法身來接引我們，我們的真如就跟佛的真如融合一體，共一法身。我們雖然在昏迷之中，阿彌陀佛會以神通力進入我們的意識之中。佛猶如最慈祥的父母，也像是最有信義的朋友，佛來接引我們，也會以最智慧的言語來安慰我們，我們自然會心開意解，放下一切的妄想執著，生大歡喜，快快樂樂的隨從佛後，往生極樂佛國！因為同一法身，所以佛經上說，蒙佛接引的我們，只要屈伸臂頃，約一秒的時間，就到極樂世界了。會往生極樂世界的眾生，大都是在命終前，就見到了阿彌陀佛，蒙佛安慰，無比歡喜，隨從佛後往生極樂時，才斷了氣；因為往生者無限的歡喜，這就是我們在臨終助念後，常常見到有瑞相的眾生，多數人的面貌是快樂的微笑著。阿彌陀佛在接引我們的那時刻，我們就已經是「不受眾苦，但受諸樂」的極樂眾生了！
大多數能往生極樂世界的眾生，在斷氣前，阿彌陀佛就已經接引到極樂世界了。那為什麼印光法師及弘一法師等都非常注重眾生命終後，要助念佛號八小時呢？是因為我們眾生每人的習氣、罪障深淺都不同，有些眾生，他的妄想煩惱非常堅固，就必須在他耳識還沒有消除的八小時之內，要用佛號念念來敲醒他（她），來幫助他（她）脫離妄想執著；用佛號來洗淨他（她）的罪障，讓他（她）的心地澄淨了，佛就會現身來攝受，就有機會往生西方極樂世界了。
《普賢行願品》說：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」無始劫以來，佛法難聞，我們眾生在六道輪迴之中，生生世世以貪瞋癡的習氣互相殺害、鬥爭，埋頭造惡，地藏菩薩說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」所造的罪業無量無邊，也不知懺悔改過，所以，永遠承受著無量無邊的苦難來折磨，無法出離。十方三世一切佛，見到六道眾生的痛苦無量無邊，生起大悲心，示現在人道成佛，教導我們眾生種種解脫六道輪迴、解脫憂悲苦惱的解脫正知正見，普令一切眾生得解脫大樂，乃至成佛，得究竟永恆大樂！
我們眾生心須懺悔業障，才能改過向善，以解脫的正知正見來啟發自性的智慧光明，除滅一切的罪障，脫離六道輪迴的苦獄，往生佛國去成佛。《普賢行願品》說：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。」只要我們能來讀誦修習普賢十大行願，就是發起了自利利他成佛的菩提誓願，願力最堅，猶如金剛，能以種種的悲智行願來去除自己及眾生妄想執著的貪瞋癡，顯發自性本具的智慧光明，滅除一切五無間業等罪障，並且幫助法界一切眾生，脫離六道輪迴的苦難，往生極樂世界去成佛，就是最佳的懺悔業障！
〔邪知邪見必下地獄〕
釋迦牟尼佛及十方三世佛皆示現在人道成佛。人身難得，因為過去世修過五戒十善，才能得到人身，佛說：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。得人身又遇到佛出世，得聞佛陀宣講的佛法更難。我們現在雖在釋迦牟尼佛的末法時代，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，正是未來無量劫命運的轉捩點，上昇到佛國就在此時此刻，下墜三惡道也在此時此刻。可悲的是，末法時代，眾生貪欲強烈，邪見熾盛，不僅不信佛法，肆意為惡，又剛愎傲慢，很難懺悔改過，大部份的眾生來世都會下生三惡道，長劫也難脫身。
《地藏經》上說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷汚僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」地獄皆是眾生自己所作五逆十惡的惡業所招感而造成的，在這五濁惡世，有太多的惡緣引誘眾生的貪婪與鬥爭，例如：發動國對國的戰爭，互相殘殺眾多的生命；或者當總統等大官及民意代表，專橫獨裁，重大貪污，竊佔國土，叛國賣國的行為等等，所害的眾生皆是眾多難數，所欠的債務廣大難計，有太多的惡業都是報應墮入地獄，都是自己害自己受到極劇烈的大苦。
《普賢行願品》說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們要避免來世墜入地獄、餓鬼、畜生三惡道去受大苦，就要持戒念佛，所以《普賢行願品》說：「我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。」就是我們要以五戒十善為修行的基礎，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善就是「身業」不殺、不盜、不淫，「口業」不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語，「意業」不貪、不瞋、不癡，不作十惡即是十善。若有人受了菩薩戒，就要以菩薩戒來作日常行持，我們身口意能夠斷惡歸善，改過即是懺悔。然後每天一心信願念佛，以稱念阿彌陀佛的聖號，念念來顯發自性的無上般若智慧，來消除貪瞋癡的習性，來滅除無數億劫的生死之罪。
有人問佛，有哪種力量可勝過佛的神通力？佛答：業力勝過神通力。《普賢行願品》說：「我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」業力如此廣大，又有哪種力量可勝過業力？願力最堅，願力可勝過業力。
所謂願力就是強勁堅持的意志力，也就是堅固的心力。徹悟法師開示：「業由心造，業隨心轉。心與道合，心與佛合，即能轉業。一切現前境界，一切當來果報，唯業所感，唯心所現。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，前境來報，定而不定。業乃造於已往，此則無可奈何。所幸發心與否，其機在我，造業轉業，不由別人。」若發菩提心來行持普賢十大願王，由一切唯心造的法界觀，就知道一切境界皆是自心取自心，懺悔在自己，改過才是真懺悔。懺悔是要訓練自我的反照能力，截斷為惡的相續心。只要自己止惡，惡業就隱沒；如種子被冰凍，無緣可發芽。念念懺悔斷惡後，念念轉修菩薩法界最完善的普賢十大願王，善根就能顯發，將宿世的惡業用菩提大願來清除，念念轉化，唯善無惡，就可「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心。」
恰恰用心，恰恰無心，雖然過去心、現在心、未來心皆不可得，如夢如幻，但是不昧因果，因果總是要償還。如果我在六道輪迴中殺害過某些眾生，每一世碰到了，我就幫助這些眾生發菩提心，修持念佛法門或普賢十大行願，迅速脫離六道輪迴，往生極樂佛國去成佛，即是激發他們的法身慧命，一命還一命，也是不昧因果。這就是願力能轉業，也能勝過業力。普賢十大願王，十即一，一即十，互攝互入，互貫互通，相互提昇、滋養壯大。有些罪業，因為吾人不同的我執習氣的緣故，並不能馬上能夠反省悔過。必須自己「常隨佛學」，聞思修種種的佛法，到了某種慧解的程度，才知道自己錯了，錯在何處。如果不知錯在哪裡，又如何對症下藥，修正改過，回歸清淨。所以《華嚴經》云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
若怕自己覺性不夠，無慚無愧，也不用煩惱。一心念佛，念佛是啟發智慧、懺除業障最迅速、最有效的方法。自己念佛，也勸天下有緣人念佛，就是返璞歸真的大懺悔。至心誠敬念一句「南無阿彌陀佛」，能滅八十億劫生死重罪。念佛即懺悔，懺悔就念佛，一句佛號本具足一切功德。念到知道「念而無念，無念而念」，就知道吾人現前這一念心，唯心所現，念念不住，無來亦無去。念性本空，罪福亦性空，一切境界果報，生而無生，無生而生，如夢如幻，這樣念佛就是念實相了。也就是《觀普賢菩薩行法經》中所說：「一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」既能念佛念實相消業障，又能行持普賢十大願王，幫助一切眾生往生極樂去成佛，就是世間第一等人，決定往生極樂世界上品上生，馬上見佛悟無生，速證無上正等正覺！
〔禮佛三拜修懺悔〕
禮佛前的觀想：
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦（彌陀）如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。」
（遍法界無量的佛身前，皆有無量的我身準備來禮敬。）
接著默念或出聲念：
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
然後禮佛第一拜。
再默念或出聲念：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」
然後禮佛第二拜。
再默念或出聲念：
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
然後禮佛第三拜。
拜後迴向：
「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
〔地藏菩薩的唯心識觀〕
我們現前每一念能自我覺知，念念去妄想，念念佛現前，即是自覺覺他。憨山法師云：「即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切功夫。即此目前一切聲色逆順愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門。」憨山法師常說：所有修行的法門，都是在去除我執，我執就是累劫的習氣。因為每人由無明養成的我執習性不同，念佛人遇事觸到惡緣，譬如遇到你有恩於他，他反而誹謗你的親友；傲慢而在身口意輕視你的人；極端自私而陷害你的人等等，因而耿耿於懷，有時一邊念佛，六根未攝，就會一邊起念瞋恨這些眾生，我們又應如何對治這些無明習氣？首先要深信因果！當別人起了貪瞋癡，對我們造作惡業，我們會悲愍他，自作只會自受惡報，我們不要因為別人的貪瞋癡而起貪瞋癡，以妄增妄，染污自心。要時時警惕自己，善用其心，常常自覺，並反省自己是否起了貪？一切轉瞬即空，有什麼好貪？要想清楚，現在瞋恨的是誰？瞋的是由我執、我慢所起的幻相而已，是妄心，是無明，是空，豈是我的真如本心？戀戀不捨這些妄想執著，愚癡的是誰？只有徒增迷惑，是不淨，是罪障，自性的本具光明又何在？何況我們的起心動念，每一個念頭，佛菩薩與我們同共一法身，毫無隔閡，悉知悉見，吾人若起貪瞋癡，是可慚愧。
地藏菩薩摩訶薩在《占察善惡業報經》中教示我們，修證無上菩提的眾生，要常覺知自己的起心動念是真是妄？要常常轉化吾人的妄念妄識，回歸到不滅真如的佛智佛德。念念轉化，就念念覺悟，念念懺悔。在經中地藏大士也教導了我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法：「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二，一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心！乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念、有分別也！」當我們六根對六塵，遇事逢緣所觸發的意念，應覺知這些念頭皆由我們自己的妄想習氣，所產生出來的分別計較，不是眼見耳聞或憶想的那個境界，生出了這些是非善惡好壞。
經中又言：「所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。」一切境界，剎那生剎那滅，《楞嚴經》言：「當處出生，隨處滅盡。」猶如夢幻，境界了不可得，它不會來找你，你也不必去找它！你若是去找它、攀緣它，而有思憶分別好壞得失，皆是自生妄想，自生執著，自找麻煩，皆是貪瞋癡，皆是不清淨。地藏菩薩教示吾人：不怕念起，只怕覺遲。「舉心動念，無非是罪。」我們若能常常覺照自己當下這一念，是虛妄亂想，用「唯心識觀」於妄想起處一念看破它，覺察只是自心起妄念，境界並無是非好壞，則積習業根當下斬除，就不會隨業力的習氣所妄轉，念念就可滅除這些攀緣的妄想執著。雖然念佛時被妄想打岔，警覺之後，馬上放捨它，繼續都攝六根來念佛，久而久之，妄念自會消除，妄想的習慣也會漸漸淡化。
地藏大士又說：「若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅，譬如水流、燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信『奢摩他』觀心，及信『毗婆舍那』觀心。習信『奢摩他』觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信『毗婆舍那』觀心者，想見內外色，隨心生隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。」
此「唯心識觀」的奢摩他就是「真如實觀」，毗婆舍那即是修「如幻三昧」，吾人皆可交互覺觀運用，是斷除妄想執著，顯發我們本具菩提覺性，最直捷了當的妙法！所以大悲釋迦牟尼世尊在《楞嚴經》說：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」我們學習普賢行願的念佛人，時時刻刻在日常生活中，六根對六塵所起的一切幻化境界裡，時時刻刻以「唯心識觀」除滅一切意根所起的貪瞋癡慢疑，除心不除境，擒賊先擒王，意根常保清淨，身業、口業才會隨之清淨。身口意不造十惡，念念回歸不生不滅的般若真智，或修如幻三昧，或修真如實觀，才能「誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德」。修習普賢十大行願，也可清淨無染無著，自利利他悉無心魔障礙，就可「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。」
〔報恩償債 不昧因果〕
問：我們帶業往生極樂後，以前所犯的罪業，是否就一筆勾銷了？
答：因果不昧喔！我們眾生若沒往生極樂世界，罪業須在六道輪迴中償還，如貧人負大債，償還得很痛苦、很久；往生極樂修行成功後，再還宿債，猶如富人還小債，輕鬆有餘。只要我們在極樂佛國，修到法身大士或等覺菩薩，來救度眾生，無論報恩或償債，皆很容易。普賢行願者，或已修證成為法身大士，或未入法身大士之列，皆無妨，一樣能報恩及還債。最重之債，無非命債，過去你殺他一命，現在你幫他往生極樂佛國，救他的法身慧命，乃至令他在極樂世界，不受眾苦，但受諸樂，直修到一生補處的等覺菩薩，必定成佛，就是最好的還債！報恩亦如是，沒有比幫助過去世累劫的父母、夫妻、子女、急難救助過我的恩人、教導出世佛法的所有師長等等，早日往生極樂世界去成就佛道，更為痛快的報恩了！
釋迦牟尼佛在講說《妙法蓮華經》時，佛前有七寶塔從地涌出，住在空中，寶塔中出大音聲，歎言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾説。如是！如是！釋迦牟尼世尊！如所說者，皆是真實。」經中說：「此寶塔中，有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願，若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故，涌現其前，為作證明，讚言善哉。」十方三世一切諸佛的行願海中，多寶如來是為法界中隨喜功德的最佳示範。又過去無量千萬億劫已滅度的多寶如來，也能在釋迦牟尼佛講演《法華經》時現身，經中亦說：「一切眾會，皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定，又聞其言：善哉！善哉！釋迦牟尼佛！快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。」也證明了十方三世一切佛，成佛以後，法身、報身、化身三身皆是法身，永恆不滅，仍能救度眾生，如《地藏經》中的覺華定自在如來等皆是永恒不滅！
我們學佛，常常讀誦釋迦牟尼世尊至極大悲所教導的佛經，乃至背誦一句一偈，這些隨喜佛法的功德不可思議！《妙法蓮華經》的〈隨喜功德品〉中，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：「如來滅後，若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑巷陌，聚落田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說，是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。」釋迦牟尼世尊在經中說：這第五十位善男子、善女人聞《法華經》一偈的隨喜功德，是「以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德」的百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知。因為釋迦牟尼佛在經中說：此《法華經》是無上的成佛之道，能令眾生至一切智，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深，是諸佛如來秘密之藏，此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
普賢行願以佛為主，常隨佛學，以大乘、一乘佛法為上，所以主要在隨喜毗盧遮那如來（釋迦牟尼佛）、十方諸佛及菩薩的難行能行，隨喜諸佛及菩薩在法界中教導眾生種種佛法，救度眾生出離生死苦海，乃至幫助法界眾生往生佛國、早日成佛的一切勝妙功德，禮敬！讚歎！隨喜！常隨佛學，常隨菩薩學，真實修行來利樂眾生。《普賢行願品》說：「十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。」
一切眾生與十方諸佛菩薩同一法身，真心體性無二故。所以南北朝的慧思法師在所著的《大乘止觀法門》中說：「經言：菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。又復經言：與一切菩薩，同一善根藏，是故行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫天人等，所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。」
〔隨喜阿彌陀佛接引九品往生〕
《佛說觀無量壽佛經》中說：「佛告阿難及韋提希，凡生西方有九品人。」這九品並非是阿彌陀佛所設的規定，而是發願往生極樂世界的眾生，各人宿世及現世所修善根福德因緣的不同，自然而然招感所成的，如是因如是果，真正平等。
〔上品上生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心，行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」
上品上生者的修行中，並非分門別類。而是彌陀慈父大慈大悲，知道我們凡夫若解悟第一義諦，瞭解了世間出世間法的四聖六凡法界，一切皆是唯心所造。而吾人的真心不妄不變，遍一切處，無有隔礙，則菩薩道的六度萬行就理事無礙，事事無礙，一即一切，一切即一。所以，上品上生者的修行裡，只要一心深入，一門深入，也是互含互容，相互輝映，諸心諸行互融互通，無論出家、在家眾悉皆平等，若能圓通，皆是佛心佛願，皆生極樂世界上品上生，不是出家眾才能上品上生。我們常說的「持戒念佛」，若能以第一義諦來深入行持，念念顯發真如，也是皆能簡要的具足了上品上生的一切條件，並不困難。例如：「慈心不殺，具諸戒行。」也總攝了菩薩戒的三聚淨戒。
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一義諦。即下金臺禮佛，合掌讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記，是名上品中生者。」我們只要深信佛語，深信因果，不誹謗大乘，學習大乘，進而善解佛法的究竟了義所在，明瞭第一義諦的真理而不驚不疑，然後迴向願生極樂佛國，就可上品中生。在家、出家眾人人平等，不是出家人才可上品中生。憨山法師在《大乘起信論直解》中云：「如來藏者，即一心真如。乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染，故云自性清淨。寂滅湛然，故云不生。常住不動，故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恆沙淨德，性自具足，故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無聖凡，而為十法界一切聖凡因果所依，故云一法界大總相法門體。」
第一義，又名第一義諦，又名第一義空，簡言之，直心正念真如，萬法回歸自性真如，即是第一義。在大乘教法中，也稱作佛性、覺性、真如、如來藏、真心、實相、法身、法界性、涅槃、中道義、真空妙有、菩提自性、阿賴耶識、一真法界等等。因為它是無生，無地獄乃至無佛，無一切法界相貌，所以是真空。因為它是無滅，以此法界性，能唯心建造十種法界，有地獄也有佛界。單獨真空不成，單獨妙有不立，真空即妙有，妙有即真空，唯一不二，是謂無上義，是謂第一義。第一義諦在《維摩詰所說經》中，維摩詰大士所示現的是，離一切言說名字分別，無相可取，畢竟不可得；言思路絕，心行處滅，真實離念境界，唯實修實證才能相應。
四聖六凡十法界的生滅，皆依我們不生不滅的真如佛性隨緣變現，而此真心無來無去，如如不動，隨緣不變，不變隨緣。心即佛，佛即心，我們憶佛念佛，即是要把心依佛德而啟發自性的莊嚴，立志要作佛。持佛名號，觀佛依正，即為作佛。所以《佛說觀無量壽佛經》云：「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」明朝傳燈法師所撰的《淨土生無生論》於念佛法門的第一義諦、一真法界，也有甚為精闢的講解：「阿彌陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足無量恆沙煩惱，造作無量恆沙業繫，當受無量恆沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。言究竟無二者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛來迎此人，五百化佛一時授手，讚言：法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開，七日之中乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。經三小劫，得百法明門。住歡喜地，是名上品下生者。」上品下生者，「亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。」最主要在發無上道心，就是發菩提心。梵語「菩提」，此翻為「覺」。菩提即是覺悟之道，亦即是諸佛所證福智圓滿、究竟覺悟的正覺之道。隋朝智者法師說：「發菩提心，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心。」
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。」三惡道身易得難離，而人身卻是難得易失。我們得聞大悲釋迦牟尼世尊所教導的無上甚深微妙法，就應該知恩感恩，不可再浪費這個人身，去造作種種的惡業。我們要利用這個可貴的人身，來修行種種的佛法功德。特別是得聞至圓至頓、最殊勝、最方便的念佛法門，這一生，盡此一報身，一定要往生極樂，蓮花化生！這一身才有價值，這一世才有意義！求生西方極樂的我們，無論在家、出家眾，只要「謹守五戒十善，持戒念佛，有發願成佛的菩提心，了解第一義諦的意義，以念佛及讀誦大乘經典為常課，天天迴向發願，願往生西方極樂世界，早日成佛。」具足這些修行，皆可上品上生。
若吾人善根福德因緣不具足，無法發菩提心，也無法了解第一義諦，無法修行大乘菩隆道。阿彌陀佛不捨棄任何一個眾生，只要眾生以戒為師，止惡向善，敦倫盡分，也是可以中品上生。印光大師常勸學佛的四眾要奉行的「敦倫盡分，閑邪存誠」。就是能中品上生的修行。所謂「敦倫盡分」，簡單的說，就是身為一個「人」，要遵守做人的人倫，盡其本份的責任與義務。「閑邪存誠」就是斷惡修善，五戒十善雖是人天善業，但它是一切戒律的基礎，也是從凡夫修至成佛的基本德行。無論為人子女、為人父母，能夠「敦倫盡分，閑邪存誠」，做人的道理沒有虧欠，我們來修行念佛，就能無愧於心，往生極樂悉無障礙，容易進趨菩提大道。否則連做人都做不好，又如何來學做佛呢？就在家學佛者來說，有幸得聞佛法，理應恭敬三寶，護持寺院，但皆要量力而為。最重要的，你要敦倫盡分，為子女的人，就先要盡心盡力孝養父母，勸父母一心稱念阿彌陀佛，天天發願求生極樂世界，孝道才能圓滿。為人父母的人，要有同理心照顧子女，教導做人處事的道理，以及生活中的法律常識。夫妻、兄弟姊妹之間，皆要和睦相處，互相扶助，更要互相勉勵切磋，念佛求生極樂的法門。在這世間，念佛人一定要深信因果，謹守本份，不虧欠任何眾生，做人要問心無愧，在人間做個忠厚的善人，才有善根福德因緣往生極樂世界，永遠脫離輪迴大苦。
所以明朝蓮池法師說：「學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供養邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。學習外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」
就出家眾的敦倫盡分來說，應該是敬老尊賢，尊卑有序，吃苦耐勞。每個人分工負責，輪流擔任寺院的職事，並且合作無間，為大眾服務，不辭辛苦。不可好逸惡勞、逃避繁重的職事。艱困及污穢的工作，不可常要別人發心，自己應該多發心。出家眾一定要領職事，《百丈清規》云：一日不作，一日不食。自己的職事一定要盡心做好，沒有虧欠寺院中的大眾，才能進一步去做其他的用功。「公事辦，公事辦，公事辦了，辦私事。」像廣欽老法師一樣，份內的職事做好了，才節省自己的睡眠時間去念佛、拜佛。否則，出家眾逃避職事，就算整天一心不亂，還是信施難消，來世要披毛戴角當畜生來還眾生債！其次，要「以戒為師，深明因果」。例如職事是負責全寺的財務，包含食衣住行等等，絕對不可混淆項目，例如胡亂的把眾生捐獻要建大殿的資金拿去建停車場等，要知道財務任意變更事項來亂用，罪在無間地獄！果報甚是可畏！若是當住持、當知客，尤不可不知佛門規矩。要知道十方信施得來的道場，要平等供養十方一切眾生，這才沒有違背因果。若只是喜歡親近富人，望人財施；而輕慢、鄙視無錢佈施的貧苦眾生，心不清淨，出家也就毫無功德，恐怕只是增罪而已。所以，《敕修百丈清規》中，勸出家眾用餐時，要「食存五觀」：「計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食。」
〔中品中生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香薰修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷，華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。」中品中生者的特點在於「出離心」。《華嚴經》云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」何謂出離心？一切唯心造，我們修行，主要在修練這個心，讓它遠離一切妄想執著，回歸清淨的一真法界。分分秒秒，時時刻刻，生生世世，由妄想執著中出離，出離六道中生生死死的輪迴，乃至出離欲界、色界、無色界的三界之家，出離十法界中六凡法界的分段生死，再出離四聖中聲聞、緣覺的著空心，然後再出離菩薩道的愛見大悲與著四相的六度萬行，才能達到離無所離、空無所空、究竟無相、究竟圓滿的成佛。
三世諸佛，在人間的最後一生成佛時，都示現捨棄王位，出家證道成佛，然後建立僧團，並以出家戒法，作為僧團徒眾的行為規範，以維護僧團的運作，並且建立清淨幢相，順利來宏揚佛法。《圓覺經》說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故，復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」出家是斷淫欲、離貪愛最乾脆俐落的作法，佛陀如此，先剃度五比丘後，建立僧團亦如此。佛法的特點在於出世法的智慧，沒有出家法、出世法，是無法脫離三界、六道輪迴的痛苦與煩惱的。《大乘大集地藏十輪經》云：「出家僧相，乃穢惡世界之清淨幢相。」出家菩薩以地藏菩薩為最鮮明的模範，受釋迦牟尼世尊咐囑，在彌勒菩薩成佛前，護持佛、法、僧三寶的宏傳，以便救度一切罪苦的眾生。
「八關齋戒」，是在家男、女眾，修持二十四小時出家眾的戒，期限是一天一夜。又名八種長養功德法，也是八種關閉惡業的戒法，名為關戒，後一法「不非時食」，名之為齋，齋戒合名，故稱八關齋戒。「八戒」分別是：一、不殺生。二、不偷盜。三、不淫欲。四、不妄語。五、不飲酒。六、不著香華鬘，不香塗身。七、不歌舞倡伎，不往聽觀。八、不坐高廣大床。「齋」是不非時食，也就是「過中不食」，俗稱「過午不食」。「中」是日中，就是正午，過了日中午時以後不再進食，名為「持齋」。八關齋戒的前五項即是五戒，只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫戒」。因為是出家戒法，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的正淫也不可以，「不歌舞倡伎，不往聽觀。」是不可以唱歌、跳舞，不可看電影、舞台表演、電視劇，也不可以聽歌。很多寺院的法師們，都有在推廣「受持八關齋戒，求生極樂世界」，就是希望眾生至少能夠中品中生。若對八關齋戒的儀規及修行的道理能夠了解。
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。」明朝憨山法師的詩偈：「石火電光時幾何，總因恩愛受折磨。若人識得真假性，罪滅心亡出網羅。」我們眾生輪迴六道，淫心不除，塵網無法出離。我們無論投生在那一道，皆是與父母有相同的習性、相同的罪業，才會聚在一起生活。往往是糾纏萬劫，互為父母子女，也互作冤家債主，愛恨不停，輪轉不息，枉受千辛萬苦。這世你做他父母，來世你做他的子女。若你是疼孫的祖母，臨終放不下愛孫，若無大善大惡，又會投胎作孫子的孩子，這種情執，這種攀緣，恩恩怨怨，糾纏難解，令我們愚痴的生、愚痴的死，永遠無法脫離六道輪迴的苦難，皆是自作自受，自心取自心，非幻成幻法。明朝蕅益法師事母至孝，曾有幾次割手臂肉與給生病的母親要吃的藥合煎。
吾人在就醫過程中，有很多的無常變異，難以預料，所以，我們自己生病或陪同父母等家人治療疾病，我們一定要一心稱念大悲觀世音菩薩的聖號，或念「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」、或念「南無觀世音菩薩」、「救苦救難觀音菩薩」、或最短的「觀音菩薩」都可以，並向菩薩祈願說：「懇請觀世音菩薩救苦救難，讓〇〇〇（生病的人，例如我父親某某某）能夠得到正確的檢查及正確的治療！」至少虔誠的合掌來祈求三次，然後一心稱念觀世音菩薩的聖號。觀世音菩薩一定有求必應，順利化解！內人是長女，無怨無悔的服侍我父母，為了回報，大約只有一個鐘頭車程的距離，我亦一手幫助打點岳父、岳母生病的醫療。有一次，我岳父忽然心臟劇痛，入院檢查，發現心臟有三條主要血管阻塞，必須作心導管手術，要裝三支血管支架疏通血液。我就如上所說，一心求觀世音菩薩慈悲救護他；當他躺在推床上，等候要進入手術房時，我坐在他床前的一張椅子陪他，一邊默念「南無觀世音菩薩」，忽然感受到盡虛空，充滿大無畏的氛圍籠罩著我倆，我冷冷的看著醫護人員進進出出，無憂也無懼。後來手術剛結束，動手術的林醫生馬上叫我進去，一邊脫手術衣，手還在發抖，一邊告訴我：手術很順利，他太幸運了，他太幸運了。終其一生，岳父的心臟都不再有問題。無論我們及親人遇到病痛，都要一心稱念觀世音菩薩聖號，祈求觀音菩薩來救苦救難；就算我們遇到的是個庸醫，觀世音菩薩都能轉化他的心，運用他的手，來幫助吾人消災解厄。
〔阿彌陀佛也是有求必應〕
有位在安寧病房想幫人往生極樂的尼師深感挫折，她說，安寧病房的病人大都不想往生，只想繼續活下去，她不知道如何安慰他們。我說，妳可告訴他們，人的壽命長短皆有定數，可以在安寧病房這樣祈求阿彌陀佛：「懇請阿彌陀佛大慈大悲，若〇〇〇（病危的人，例如：我母親某某某）壽命不該終，請救救她，讓她得到正確的治療，延長壽命；若她壽命該終，請您一定接引她到極樂世界！」常常如此祈願，並且一心念佛，或在病房中以念佛機放佛號隨念，必有感應。我們都知道，救苦救難的觀世音菩薩是有求必應，卻不知道，大慈大悲的阿彌陀佛也是有求必應！能夠圓滿眾生的清淨求願。
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。」十方三世一切佛，皆為一大事因緣，示現出生於人世，乃至出家修道成佛。《妙法蓮華經》上說：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
請不必憂愁，無需恐懼，人的壽命是一定的，它由前世因果已注定。若治療會延長壽命，也是命中註定；若治療無法延長壽命，也是命中註定。既然壽命長短皆有定數，該怎麼治療就隨緣治療，隨它去吧！我們每個人的靈性是不生不滅，永遠不會死的。死的只是這個軀殼，這個身體是業報身，在生死輪迴之中用壞了，就像一件衣服穿破了、穿爛了，就要將它丟棄。然後我們自然會再投胎出生，如同穿上另一件新衣，又活了起來，永遠不死的。我們在六道輪迴的生生死死之中，這個業報身是由善業及惡業混雜的業力來投胎受生的。它有宿世的罪業如影隨形，必然要承受生老病死及一切痛苦煩惱來折磨，人人皆同。我們若要斷除這些綿延不盡的苦惱，就要想辦法脫離六道輪迴之中，循環業力的迫害；若要脫離六道輪迴無止無盡的業報纏縛，單靠我們罪業凡夫的力量是不夠的，一定要依靠大慈大悲阿彌陀佛的大願力及大神通，才能得到救度。十方三世一切佛，只有阿彌陀佛發願來這個罪惡的世界接引眾生到他的佛國～極樂世界去成佛！
請不要懷疑！不要耽誤自己！佛無妄語！佛無虛願！請「現在就念佛，現在就發願，願生西方極樂世界」！我們來念佛，毫無禁忌，就像子女求父母來幫忙，沒有時間及空間的限制與忌諱。任何時間、任何地方皆可念佛，念四字「阿彌陀佛」或念六字「南無（摩）阿彌陀佛」都可以；佛號由我們的心裡念出，我們的心就會放光動地，心即是佛，佛就是心，佛力不可思議，心力也不可思議。誠心念一句佛號，我們的內心就像千年的暗室打開了燈光，就可消滅我們無始劫來的一切痴暗罪障，《觀無量壽佛經》上說：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪！」阿彌陀佛因地發了四十八大願要成佛來建立佛國，經過了無量不可計劫的積功累德，難行能行才修成佛果，建立了無比清淨莊嚴的極樂世界！這四十八大願，都是毫無條件的要救度一切眾生到極樂佛國去成佛，阿彌陀佛說，法界中的一切眾生，只要稱念我名，思念著我，願意往生到我的佛國極樂世界，他（她）臨終前的那一刻，我一定來接引他（她）到我的佛國！蓮花化生，不受眾苦，但受諸樂，沒有老病死，沒有災難，壽命無量，食衣住行應念即有，自然豐足，欲聞佛法，皆能隨意見聞，修行佛道，永不退轉，必定人人修至等覺，必能成佛！
不要遲疑！不要猶豫！佛無妄語！佛無虛願！我們若知佛恩深厚，若信佛的神通廣大，應該「馬上就念佛！馬上就發願，願生西方極樂世界」！有願必生，願生必生！一個不漏。能夠發願、念佛往生極樂世界的人，才是這世間上最幸福、最有價值的人，因為臨命終前，阿彌陀佛以誓願力來接迎我們後，我們無始劫以來，在六道輪迴中的一切憂悲苦惱，都會在我們往生極樂世界的那一瞬間全部結束！仰仗阿彌陀佛大慈大悲的大願力所攝受，當下在極樂佛國重新出生的我們，所有的苦惱完全止息、完全消失！人人皆有天眼、天耳、宿命、他心、神足及漏盡六種神通，也具有三十二相的金色身，想去別的佛國參訪，聽聞佛法，增福增慧，悉無障礙，生活中的種種自在如意，都蒙阿彌陀佛的佛力加被，那一種解脫，那一種快樂，是無法形容的，故名「極樂世界」！阿彌陀佛誓願救度一切眾生到極樂世界早日成佛，清淨平等，毫無條件，只要我們常常憶佛念佛，「願生即生」！所以我們走路、吃飯、洗澡、上廁所、入睡前等等，行住坐臥的任何時間、任何地方都可念佛。無論出生聲念、默念、金剛念（嘴動不出聲念）怎麼念都可以，不必拿念珠，也不用記數，隨時隨地想到就念！明朝蕅益法師說：「得生與否，全由信願之有無。」我們往生極樂世界，靠的是深信、是切願，靠的是願力！不在每天念佛數目有多少，也不是靠一心不亂，就算一天能一心不亂念五萬佛號，不想去極樂世界，阿彌陀佛也不會來接引，命終後依然在六道輪迴受苦。
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴，如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷，當華敷時，觀世音大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。」《佛遺教經》中，佛云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，當華敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」
常言道：一佛出世，千佛護持。《佛說觀無量壽佛經》中，下品下生者，只要一念清淨來念佛號，就可往生佛國，不僅是由阿彌陀佛的大悲願力所攝受，我們也感受到釋迦牟尼佛的大慈大悲。《悲華經》上說，釋迦牟尼世尊發願在五濁惡世成佛，先救度我們這些賢劫千佛難救難度的眾生。所以世尊無問自說，「稱讚阿彌陀佛及極樂世界的美妙，幫助眾生能夠往生佛國。」也是救度重罪眾生的最佳方法。九品往生極樂的條件可說極其簡易，五逆十惡、誹謗正法之輩也可往生，都是因為有釋迦牟尼佛勇猛大願力的護持及保任。只要我們今世或過去世依佛所教，有一念清淨善念的行持，釋迦牟尼世尊都珍惜它、保任它，令它永遠不滅、不會遺失，善根永遠可以持續成長，直至成佛。這就好比一位無比慈悲的慈父，只要他那為惡多端、執迷不悟的孩子，有一念覺悟向善之心，大悲慈父一定用盡善巧方便來護持、增長孩子的清淨善根，救助孩子脫離罪業的深淵。九品往生者，或迴向發願，或臨終一念淨信阿彌陀佛的成佛誓願，威德光明，或稱念南無阿彌陀佛，也都是願生必生！蒙佛攝受。
〔五逆十惡往生極樂能成佛〕
問：為何五逆十惡之輩，得以往生佛國？其所作一切重罪，難道不必償還，豈無因果？
答：因果不昧。但因因果果，並非只在這一世的作為。五逆十惡之人，臨終得聞善知識引導念佛，並非毫無前因。這些人或許在過去某一世中，都曾發過菩提心，乃至行使過猛利的菩薩道，只是後來遇到惡知識及惡緣，退失了菩提心，冥頑不靈，才會無惡不造，無慚無愧。如今，因為過去的善根成熟了，臨命終時，遇到善知識，啟發他本具的佛智來念佛，他過去世的善根福德，也會立即接續而現前，從無量劫來總結算後，功不唐捐，再加上阿彌陀佛大誓願力的加持，統合的功德力可以超越罪業，是故得以往生極樂佛國。釋迦牟尼佛常在經中教示吾人，我們眾生只要在十方諸佛所教導的佛法中，有一念歸信，一念實踐，無論劫數多遠，這些功德如同諸佛法身，分分毫毫永遠不滅！將來遇到具有法緣的良師益友，就會再度顯發增長。
既然往生極樂佛國的要訣在「深信切願」，宋朝慈雲懺主遵式法師，就教人極其簡易又有效的十念法，我父親也常用。其方法就是：每日一次，面向西方，先吸飽氣，再盡一口氣稱念六字或四字阿彌陀佛的聖號，直到氣盡為止，然後再吸氣，再盡一口氣稱念，不用急燥，慢慢用十口氣來稱念佛號，念完，就用下列的發願迴向文來迴向一遍。此法簡明易行，屢有感應，也是萬人修萬人生極樂！
慈雲懺主的淨土發願迴向文：
「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦、心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願！」我隨喜並讚歎遵式法師的十念法及此篇迴向文，是念佛求生極樂的第一善巧方便！它直接以阿彌陀佛四十八大願中之第十八大願來發願迴向，以佛願為眾生往生願，眾生心即佛心，以願合願，生佛不二，直捷了當，當然感應道交，必生極樂世界！
〔隨喜覺明妙行菩薩的一心不亂〕
念佛如何能夠一心不亂來鞏固信願行？《西方確指》中，覺明妙行菩薩說：「汝今當發大願，願生極樂。然後至誠懇切稱於阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。」這是在「事一心」上用功。而在「理一心」，他說：「心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別，如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，只是一心，必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。」用理一心來念佛，是念法身佛，十方如來與法界眾生同一法身，同一真心，無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。法身本來就遍滿宇宙法界，「不從想生，不從念有」，永恆存在，永恆不滅。稱念佛名即念佛的法身，稱念佛名即直心正念真如，佛法身即眾生的法身，「不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別」。若言佛身萬德莊嚴，佛名即佛德，以名召德，以名顯德，佛之萬德亦是眾生人人本具之性德，非一非二，不可思議，不變不異，無來無去。佛無妄言，凡有心者，皆當作佛。佛無虛願，發願往生極樂，命終必生極樂佛國。念佛法門重在「行」，只要我們有心來念佛，有願來念佛，能行必得「證」入法身。我們不必研究深奧的佛法，只要率直將佛號一心持念，事一心自然就會是理一心。憶佛念佛，自得心開，心開是由煩惱貪愛中覺悟而解脫，往生自性法身中之極樂世界，見自性的阿彌陀佛法身，功不唐捐。
十方三世一切佛，無論法身佛、報身佛與化身佛，皆能隨著法界眾生善根福德及因緣的成熟，適時適地，演經說法，大轉法輪，利樂眾生來成佛。能轉法輪的是法身，由法身經由修行而顯發我們本具的佛智佛德，以菩薩道的六度萬行救助眾生，乃至成佛說法教化眾生，就是恆轉法輪。法身以法為身，何謂以法為身？南北朝慧思法師說：「法者，法爾故。界者，性別故。以此心體，法爾具足一切諸法，故言法界。」法界心體即是法身，諸法與心體同一非二，同為法身。明朝憨山法師也說：「所言法者，謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也。然而此心，體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源。」此心體的真如法性隨緣不變，不變隨緣，四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造，依淨緣顯發本具的無量功德，就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界；若隨染緣，則變自性功德為恆河沙煩惱，也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡的法界。
法身有三大，體大、相大、用大。「體大」之大，所謂體即真如，無前後，無方隅，豎窮三際，橫遍十方，不生不滅，不垢不淨，不增不減，絕諸對待，無內無外，是為體大。「相大」者，謂真如法身具足過恆河沙的稱性功德，在聖不增，在凡不減，猶如工畫師，遇染淨諸緣，能夠隨緣、隨念成就千變萬化的法相，無窮無盡。「用大」者，法身之用廣大無邊，念念能創造十法界。諦閑法師說：法身用大，不變隨緣，能出生十法界的善惡因果。若能了達十法界的因因果果，緣生無性，便能「翻染成淨」，進修清淨菩提，直至滅盡無明，徹證法身而成佛。十方三世諸佛以法為身，從真如法身所流傳的一切教法，即是法身常住，即是諸佛之無二體相，是為用大。此體、相、用三大，三即一，猶如濕性、水、波，三者即一。因為十方三世一切佛與法界一切眾生同一法身，我們能夠隨順諸佛、諸菩薩的教法，信受奉行，稱性而修一切戒定慧、解脫、解脫知見，由真如法身顯發出本具佛智的萬德莊嚴，自利利他，共成佛道，就是請轉法輪。不僅可敬請佛、菩薩大轉智慧光明的法輪，利樂眾生，同時也可虔誠學佛，旋轉自性本具智慧光明的法輪，自度度人，無二無別。
阿彌陀佛壽命無量，成佛以來，已經十劫，現在極樂世界說法度眾生。我們若能夠往生西方極樂世界，聽佛說法，請教修行上的疑問，懇請阿彌陀佛來解答，即是請轉法輪！或者，我們在修行上有許多問題，請教極樂世界中的諸大菩薩，觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩等等，菩薩能夠解開我們的疑惑，令同時聽聞到的眾生能夠大開圓解，精進來修行佛道，這個也是請轉法輪！但是，現在我們是末法時代的眾生，沒有佛陀現在說法，那我們應該如何來請轉法輪呢？首先，吾人應該深心信解，毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切佛，同共一法身，所有成佛的大悲誓願永恆不滅，大般湼槃並非滅度，所有救度眾生的法輪，乃在這亙古的十法界中運轉不息，十方三世一切佛永恆地在救度法界一切眾生的法身慧命。釋迦牟尼佛仍在救度賢劫千佛難救度的我們，所以，末法時代的我們仍然得聞佛法來自救，得聞阿彌陀佛救度法界眾生往生極樂去成佛的大誓願輪。我們若能深深的感激佛恩，不要辜負佛恩，就應該自立自強，發起成佛的菩提心，發願來學習普賢十大行願，發願來精通念佛法門，自利利他，同登極樂世界，早證無上菩提；由起動自身的法輪旋轉，乃至啟動一切眾生心中的法輪也旋轉起修，入佛知見，證佛菩提，就是請轉法輪。
普賢行願輪以願為前導，十大願王每一願皆以實際修行來圓滿信、解、行、證。最重要的是在「行」！在實修！念佛法輪亦如是，信願行皆以「行」來圓成，念念都以實修的行動來幫助自己及一切眾生，早日往生西方極樂世界，皆成佛道，就是請轉法輪。我們的本覺法身猶如工畫師，皆由每一刻的起心動念，畫出無數的點、線、面及各類的體相、形色，創造了自己法界的依正二報。此真覺之體，如大圓鏡，十法界一切染淨依正因果，皆在此一心中分明顯現。我們眾生，雖然與十方諸佛本是同一體性清淨的法身，卻因無明覆蓋，而有無量的煩惱垢染，真心的大智慧光明無法朗照，恆河沙的清淨功德無法顯發。必須勤修一切善行以為對治，用來清除真如上的汚垢，並以自性的慧光滅盡無明，才能顯發本具的萬德莊嚴，乃至自利利他，究竟成佛，普利含識。所以《大乘起信論》中說：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以為對治。」我們的如來藏性如摩尼寶珠，是如意寶珠，能隨順我們的意欲，生出一切功德珍寶，猶如西方極樂世界阿彌陀佛的心珠，隨意能生出一切衣服、飲食、舍宅、種種寶物等，無有限制，令一切眾生皆得富足安樂。
十方三世諸佛與我們眾生同一法身覺性，而此妙覺智心，廣大無有邊際，周遍十方世界，含育十方如來的一切國土及清淨寶剎。阿彌陀佛依此大覺清淨真心，發起誓願成佛的四十八大願，精進勇猛，難行能行，廣修六度萬行，徹證並顯發了法身過恆河沙的功德，因而建立了極樂世界的種種清淨莊嚴之依正二報，以此清淨佛國來攝受法界一切的眾生，並以種種的善巧方便，幫助法界一切眾生徹證法身，早日成佛。我們眾生修持念佛法門，就是在敬請大慈大悲的阿彌陀佛大轉願輪，救度法界一切眾生。大悲釋迦牟尼世尊無問自說的《佛說阿彌陀經》以及所教導的一切淨土經典《佛說觀無量壽佛經》、《無量壽經》等等，皆是為了救度我們這些賢劫千佛難以救度的眾生，而大轉淨土法輪；只要吾人能夠信受奉行，深信阿彌陀佛的大誓願力、大神通力、大智慧功德力，救度法界一切眾生，毫無條件，發起願生極樂世界的信願，或一念、或十念或天天發願，願生極樂世界去成佛，有願必生，願生必生！盡此一報身，必蒙阿彌陀佛慈悲來接引，永遠脫離六道輪迴的苦難，必生極樂世界！必定成佛！極其簡單容易！極其善巧方便！所以，念佛法門，能夠往生極樂世界的要訣，就是「願生必生」！
依敝人的實際經驗，我們只要能以至誠心依照釋迦牟尼世尊所教導的佛法去實行，絕對會有感應。這些感應都是有求必應，吾人無法想像，也無法預計，只有當事者自知自證，佛菩薩圓滿我們所願的方式與時機，都超出我們凡夫的智慧，所以，當事者只能銘感五內，感恩又感恩！徹悟法師說：「要以種種靈瑞，為往生證驗！各宜痛講，修淨業者，不可不知也。」這些感應的靈驗，不限在佛，也有許多是眾生求各大菩薩的瑞應。為何我們經歷的當事者要痛講、多講呢？因為末法時代邪師眾多，大多數的人學佛是求福報，不求解脫六道輪迴；又大多在語言文字上誤解經意，半信半疑，自我障礙。只有經由別人實際修證的靈驗瑞相，才漸漸得以啟發信心，開啟本覺，入佛知見。所以，智慧敏銳的徹悟法師鼓勵我們，要痛講、多講種種學佛念佛的靈瑞，令眾生去疑生信，是法供養，也是請轉法輪。
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有位年約四十歲的先生，因重病腎臟衰竭而陷入昏迷，在家等待命終。因為他的小姨子認識我，知道我都有在幫人助念，每當他呼吸急促，頻臨死亡之際，就打電話找我去助念。我到了他身邊，見他尚未斷氣，就在他耳邊講述極樂佛國的種種殊勝奧妙，告訴他，只要我們一生極樂，永遠不再生病，沒有病苦，壽命無量等等，鼓勵他發願往生阿彌陀佛的極樂世界，永遠脫離六道輪迴的痛苦。然後我在其旁邊，隨著念佛機的佛號，高聲念佛約二、三十分鐘後，又在他耳邊講述極樂世界種種的如意安樂，告訴他，我們往生佛國後，食衣住行，想到就有，鳥語花香，隨意得聞佛法，自由自在的修行，不受眾苦，但受諸樂，直修到一生補處，必能快樂的成佛等等，種種的安樂莊嚴，無法盡說。若他發願往生極樂世界，阿彌陀佛一定會來接引他！然後再高聲念佛助念，安慰與助念交互運用，過了一段時間，他太太告訴我，他雖然昏迷，但是從臉上微細的變化，知道他很喜歡聽我講話，但是恐怕他暫時是穩定了，請我先回家休息，若有臨急，再請我幫忙助念。
觀世音菩薩大慈大悲，有求必應，一心稱念，必能救苦救難！《妙法蓮華經／觀世音菩薩普門品》中，釋迦牟尼世尊說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」「觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。」
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曾經，我遭遇了重大車禍。腦部重創昏迷的那一刻，與我同時車禍、輕傷的女兒驚恐無助，懇求觀世音菩薩救護；如她事後回想，稱念到第三聲「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」後，大悲觀世音菩薩化身成一位與我母親熟稔的朋友，是曾在我祖父中醫診所中長期工作的一位男人，將我移到路旁樹下，避免我被後車繼續輾撞，並扶我坐起、幫我按摩，引導我頭部撞傷後所導致的顱內大量出血、積血，其量甚多，能夠經由口、鼻流出來，才不會留在腦中凝結成血塊，壓死腦細胞，我才得以存活至今，也不致成為植物人。他的名字、住處等等，是當時撞傷我們的人，見他大膽的移動車禍的傷患，叫他留下資料。事後聯繫，實際的他，當時清晨六點多，仍在睡覺，也不知道有此等事。我們才恍然明白，是觀世音菩薩大慈大悲，有求必應，即時化身來拯救了我的生命。
不要懷疑，信心堅固，皆會感應！若親人罹患疑難重病，我們可合掌這樣懇求菩薩：「大慈大悲的觀世音菩薩，懇請您救苦救難，若我的〇〇（與病人的關係）〇〇〇（姓名），他（她）若命不該終，請讓他得到正確的治療，很快就痊癒；若他命該壽終，請您接引他到極樂佛國。」出聲說或默求三遍，然後一心稱念觀音聖號：「南無（摩）觀世音菩薩」、「觀音菩薩」、「救苦救難觀音菩薩」都可以。每三～四個小時合掌懇求觀世音菩薩一次，其他時間就一心稱念觀世音菩薩聖號。當我們稱念聖號時，觀世音菩薩有他心通，皆知道我們心中的煩惱、恐懼，他會尋聲救苦。當我們進入加護病房探視病人時，也可在其耳邊念幾聲「救苦救難觀音菩薩」，告訴他（她）：「我們已懇求觀世音菩薩來幫助您了，您也可以在心中默念救苦救難觀音菩薩。」這樣，病人的意志力就會被提昇振作，也會減輕痛苦，神智有所依靠，就不再害怕，漸趨堅強。《普門品》說：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
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我養了一隻馬爾濟斯犬「尤莉」（日語的百合花），因為牠要吃食物時，會後腳站立合掌上下拜拜，每次拿東西給牠吃時，我就指著阿彌陀佛像，說：「阿彌陀佛」，讓牠認識阿彌陀佛，讓牠拜一下，再給吃。因為家中常放頌佛號，牠多少也薰習了些。牠過世前，無法走路，找了獸醫來診療，說是關節炎。打了二天針，也不見好轉，我就放佛號給牠聽，幫牠助念，牠只是靜靜的看著我，我情執深重，知道牠可能壽命該終，悲從中來，全身疲軟無力。我不知牠能否往生極樂，又不知如何是好，我只好一心拜求觀世音菩薩，懇請大士能救度牠，帶牠去極樂佛國。牠命終後，我將其屍身也送到火葬場火化。我痛哭了好幾天，觀音大士是否來帶牠走了？我心中吶喊：能否告訴我？給我一些訊息？幾天後，當我去領回牠火化後的骨骸時，火化場的員工是用一個裝大盤香的大紙盒裝著它，交給我。而紙盒的封面，呈現在我眼前的竟是騎龍觀音大士的畫像，明白的告訴我，觀音大士已救度了牠。尤莉的遺骨也有舍利，除了一些是碧玉色骨片，有顆舍利子是在骨頭中空的骨髓中。舍利子的顏色跟我父親的舍利子同樣是閃亮的棕金色。我父親以前也常常帶牠外出去蹓躂，觀音大士是化成我父親帶走牠嗎？感恩觀世音菩薩大慈大悲！將來我往生極樂世界，不僅能拜謝觀音大士，我與尤莉也將再度相逢！這是大悲觀世音菩薩大轉無畏法輪！
〔敬請地藏王菩薩大轉法輪〕
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《地藏菩薩本願經》說：「若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼見耳聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除癒，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」我父親臨終前與我，請人敬刻了一尊地藏王菩薩，以此功德迴向發願，願生極樂世界，當我父親臨終時坐著等候阿彌陀佛接引，足足六個小時堅定不移，若不是大願地藏菩薩摩訶薩慈悲護佑，豈可如此安定自在？曾經，有位女士是我中藥房的老顧客，有一天她來店裡，頭髮卻理個怪異的西瓜皮頭，我問她：怎麼理這種髮型？她說：因為精神錯亂，在大醫院就診服藥中。我又問她：怎麼會這樣？她說，她本有一個八歲的女兒，很好動，很頑皮，很難管教。有時氣不過，就罵她說：妳為什麼不去給車撞死。沒想到有一天，女兒真的在門外馬路上被卡車撞死了。她以為是自己的詛咒害死女兒，很是自責難過。加上女兒每天睡夢中皆來找她，滿臉汚垢，穿得又破破爛爛，兩人天天相擁而泣，早晨醒來，一定淚濕整個枕頭，沒多久，家人發覺她精神錯亂了，就帶她去大醫院看診服藥。
當敝人岳母胃癌復發，住進醫院，群醫束手，也打嗎啡來止痛，有時清醒，有時陷入半昏迷。內人希望她母親能在命終前受三皈依。我就請舊識果真法師來幫忙。我先向岳母說明三皈依的意義，當法師授我岳母三皈依時，就由我們在旁代念代答代受！果真法師很是慈悲，授完三皈依，還一直安慰她，鼓勵她要發願往生極樂世界。我岳母甚是感動，一直抽泣，一直流淚。同樣三皈依，不同的情境，不同的善根，不同的因緣，造成不同的感受。臨命終前受三皈依，宿世善根萌發，我岳母內心的深刻感激，是無法形容的美妙。也是後來我岳母能夠往生極樂世界的一大助緣。佛說：因緣所生法，甚深，甚深！
〔以稱念菩薩聖號為副修〕
念佛人以念「阿彌陀佛」聖號，並天天發願，願生極樂佛國為主修。但也可以稱念其他大菩薩的聖號為副修。端看各人與哪尊菩薩宿世有緣。印光法師常勸學佛、念佛的眾生，生活中遇到任何困境或災難，應當一心稱念觀世音菩薩聖號，觀音大士聞聲必來救度。我一家人蒙受觀世音菩薩的救苦救難，可說不可勝數。印光法師說：婦女生產時，應當一心稱念觀音大士的聖號，可以避免產難。內人生產時，是高齡產婦。我倆配合呼吸，念了十九個小時的觀世音菩薩聖號，生產時才順利突破難產的厄難，母子均安。我的女兒四、五歲時，全身皮膚紅疹奇癢，看了很多醫生，治不好，內人教她跪求觀世音菩薩來治療。
持名念佛是最直捷了當的直心正念真如，沒有時地、根器的限制，又容易專攝一心而入念佛三昧，是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身，同具體、相、用三大功能。我們稱念「阿彌陀佛」，以名召德，以名顯德，這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身，水乳交融，一心念佛時，我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，性本圓融。所以，明朝傳燈法師說：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」雖然念而無念，無念仍要念，念茲在茲的念，若不信願念佛，如何蒙佛攝受，往生極樂佛國？我求生極樂世界，即是求生我法身本具的佛土，願生必生，不隔分毫，毫無障礙。而極樂世界種種不可思議的依正果報，雖是彼佛為我顯現，也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生，仍要天天發願往生極樂，不生極樂，又如何進修無上菩提，永不退轉，圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢？明朝妙叶法師說：「所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，即是凡夫本具性德。」我們念念稱名，念念以名召德，自然會顯發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願，往生極樂佛國的眾生，壽命無可限量，必定修到一生補處，必定成佛，是心作佛，是心是佛！是謂唯心淨土，自性彌陀，父子天真兩相值。
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利白佛言：「世尊，當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」法界無差別相即是一相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是十方諸佛以十法界的真如法性為身。
我們眾生若發願成佛，盡未來無量劫中，乃至修到等覺菩薩，都是在修習佛知佛見，時時思惟及學習如何成佛，如何建立佛國，成佛之後，仍然思念著利益未來之佛的法界眾生，如何化度眾生成佛，可說是以無止無盡的憶佛念佛來請佛住世。
成佛之道非一蹴可成，需要恆心與毅力，由少而多，由小而大，由淺而深，時時要悲智雙運，學習六度萬行，才能覺圓果滿。釋迦牟尼佛至極悲心，所講的大乘方等經典，皆將修證成佛的義理及方法，闡述得極為明晰。釋迦世尊所說的大乘方等經典，都是在講第一義諦，講大乘菩提心，講菩薩成佛之道的六度萬行。每一字一句，皆是釋迦牟尼世尊無量劫來難行能行，捨頭目腦髓才得以體認的佛智佛慧，無比珍貴！所以說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇！我今見聞得受持，願解如來真實義！」如釋迦牟尼世尊所教導，我們讀誦、受持任何大乘方等經典，乃至一個四句偈，一字一句皆是金剛不壞的成佛道種，皆能回歸自性的無上菩提，終必成佛。
吾人若能幫助父母夫妻子女，乃至祖父母、岳父母等等，以及幫助一切眾生往生極樂世界，去見聞阿彌陀佛及十方諸佛暢說成佛之妙法，普令一切眾生早證無上菩提，就是《普賢行願品》上所說，最好的法供養，最佳的請佛住世。我岳母患了胃癌第四期，手術割除後，一年半後再復發，就住進了在家附近的區域大醫院。我協助內人處理她的醫療雜事，幾乎天天到醫院看她、陪她。我告訴岳母，人的靈性永遠不會死的，身體像一件衣服，用壞了，就要丟掉，再穿另一件新衣，我們要穿這件新衣，最好就是往生到阿彌陀佛的極樂佛國。我也講述了極樂世界的種種殊妙安樂，只要我們生到極樂世界，永遠不再生病，壽命無量，食衣住行，應念即有，無有眾苦，但受諸樂，勸她發願到極樂世界去修行成佛。每天我回家後，就翻閱經論，隔天就換不同的思維角度鼓勵她，例如我說：我們只有往生極樂世界，才有六神通保佑我們的子孫。到了極樂世界，還能到別的佛國參拜諸佛、聽法、供養、遊歷等等，然後我也常常在她旁邊隨念佛機念佛，並告訴她：「我念佛給您聽，您只要靜聽佛號，就等於是在念佛。」就算她因注射止痛的嗎啡，在昏迷中，她仍然會點點頭，臨終那一天亦如是。
她往生後，在醫院地下室，繼續助念了八小時，當我掀開蓋在她頭臉上的陀羅尼被，發現她不是微笑，竟然是狂喜大笑，像是在說：「我太快樂了！」一個平日忙著打點家中大小衣食的老太太，沒研究過佛法，只是聽內人的鼓勵，平日有空就拿念珠念念佛號，大都也是祈求一家大小平安健康。臨命終前，被激發並強化往生極樂的信願，照樣「有願必生，願生必生」，瑞相殊勝！後來，內人在入殮前幫她淨身，發現她也有柔若無骨的瑞相。七天後她火化，也有許多不同顏色的舍利子及舍利花。
「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶子，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴，我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」超日月光佛所教的念佛三昧就是三昧之王。三昧是什麼？所有修戒、修定、修慧的修學皆是三昧。
現在讓我們常隨佛學，來研讀印光法師認為《無量壽經》較佳的譯本～《大寶積經／無量壽如來會》中〔阿彌陀佛的四十八大願〕
若我證得無上菩提，國中有地獄餓鬼畜生趣者，我終不取無上正覺。
若我成佛，國中眾生，有墮三惡趣者，我終不取正覺。
若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，形貌差別有好醜者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不得宿命，乃至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，起於少分我我所想者，不取菩提。
若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大湼槃者，不取菩提。
若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。
若我成佛，國中聲聞，無有知其數者；假使三千大千世界，滿中有情，及諸緣覺，於百千歲盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。若我成佛，國中眾生，若有不善名者，不取正覺。
若我成佛，彼無量剎中，無數諸佛，不共咨嗟稱歎我國者，不取正覺。
若我證得無上覺時，餘佛剎中，諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。若我成佛，於他剎土，有諸眾生，發菩提心，及於我所，起清淨念，復以善根迴向，願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，皆不成就三十二相者，不取菩提。
若我成佛，於彼國中，所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大湼槃，徧諸佛國，行
菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生，住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，每於晨朝，供養他方，乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力，即以食前，還到本國，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，於彼剎中，諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛前，植諸善根，如是色類，不圓滿者，不取菩提。
若我當成佛時，國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。
若我成佛，彼國所生，諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。
若我成佛，周徧國中，諸莊嚴具，無有眾生，能總演說。乃至有天眼者，不能了知，所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。
若我成佛，國中具有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中，有善根劣者，若不能了知，不取正覺。
若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，有不成就無邊辯才者，不取菩提。
若我成佛，國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中，現其面像，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，國界之內，地及虛空，有無量種香，復有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏徧虛空界，其香殊勝，超過人天，珍奉如來，及菩薩眾，
若不爾者，不取菩提。
若我成佛，周徧十方，無量無數，不可思議，無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，超過人天，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，無量不可思議，無等界諸佛剎中，菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生，獲陀羅尼者，不取正覺。
若我成佛，周徧無數，不可思議，無有等量，諸佛國中，所有女人，聞我名已，得清淨信，發菩提心，厭患女身，若於來世，不捨女人身者，不取
菩提。
若我成佛，無量無數，不可思議，無等佛剎，菩薩之眾，聞我名已，得離生法，若不修行殊勝梵行，乃至到於大菩提者，不取正覺。
若我成佛，周徧十方，無有等量，諸佛剎中，所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心，修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。
若我成佛，國中眾生，所須衣服，隨念即至，如佛命善來比丘，法服自然在體，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，諸眾生類，纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。
若我成佛，國中羣生，隨心欲見，諸佛淨國，殊勝莊嚴，於寶樹間，悉皆出現，猶如明鏡，見其面像，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，餘佛剎中，所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。
若我成佛，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地，名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養無量無數不可
思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。
若我成佛，餘佛土中，有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪貴家者，不取正覺。
若我成佛，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根者，不取正覺。
若我成佛，他方菩薩，聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提，終不退轉，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。
若我證得無上菩提，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提，有退轉者，不取正覺。
若我成佛，餘佛國中，所有菩薩，若聞我名，應時不獲一、二、三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取菩提。
《大寶積經／無量壽如來會》或《佛說無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，我們皆可單獨來讀誦作為日課，它們也是將來我們往生極樂世界後，必須修習的菩提道。誦完，可以馬上迴向給自己及生生世世的父母等等，以及自己想迴向救度的眾生，「願他們無論生在何道，受何身，盡此一報身，悉蒙阿彌陀佛慈悲攝受，皆生西方極樂世界！」若吾人常常憶佛念佛，一心一意來稱念阿彌陀佛的聖號，不僅念念不離普賢十大行願，也能以名召德，念念都能啟發吾人本具的佛智佛德，以智慧光滅除一切癡暗，就是最方便的「常隨佛學」。憶佛念佛，就是發了成佛的菩提心，就是懺悔業障，就是在修行六度波羅蜜，蕅益法師說：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。
問：您說的信願念佛，有願必生，願生即生極樂世界。跟日本傳來的本願念佛，有何不同？
答：「信願念佛」者，至極感恩並禮敬大悲釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世佛，也感恩並禮敬觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩及十方三世一切菩薩的救度與教導，盡力去學習釋迦牟尼世尊所教示的《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《普賢行願品》、《楞嚴經／大勢至念佛圓通章》等淨土經典，以及《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《維摩詰所說經》等大乘經典，反覆研讀。並且參閱歷代法師們對於各種經論的解釋與分析，承受他們的教導，融會貫通其要義。
信願念佛者在實際修行上，須發菩提心來修習、實踐普賢十大行願及念佛法門，也由五戒十善為基礎，廣修六度波羅蜜的萬善萬行，恆常讚歎、特別感恩大慈大悲阿彌陀佛救度眾生的四十八大願，其中，最應重視並推廣的是：第十八願：若我證得無上覺時，餘佛剎中，諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。第十九願：若我成佛，於他剎土，有諸眾生，發菩提心，及於我所，起清淨念，復以善根迴向，願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。第二十願：若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。此《大寶積經》之〈無量壽如來會〉中四十八大願的三個大願及《阿彌陀經》裡皆教示的明明白白，念佛眾生能夠往生極樂佛國的要訣，就是有願必生！願生即生！希望人人在生活中，能夠天天發願要生西方極樂世界，修習普賢十大願王及念佛法門，幫助自己及法界一切眾生，皆生西方極樂佛國！早日成佛！
問：學佛人不是應該生生世世來行菩薩道，救苦救難嗎？怎可背棄眾生，逃到西方極樂世界去享樂？
答：宋朝的元照律師，年輕時，依慧鑑律師學習戒律，嚴淨毗尼。後遇神悟法師提誨，鑽研天台教觀，究明法華佛乘。復從廣慈法師受菩薩戒，智光煥發，博究南山律宗。他精進不懈，志力廣大，念念以宏法利生為己任，雖然才智過人，悲願深切，但他一念錯用，輕謗淨土法門，認為在淨土中受樂，是沒悲心的自了漢，不如於三塗極苦處救度眾生；於是固執己見，發大願，常願生於娑婆五濁惡世，做大導師，提誘群生，令入佛道。後來，因業力逼迫，才體認到自己能耐有限，恐怕很難如願。
玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」有心念佛、學佛的人，能夠理解佛經的文字，能讀能誦能說，卻不能去實踐，不是真智慧，有了信解，能說，還要能在日常生活中去修證，才是真正的菩提覺悟之道。
如幻三昧是學習菩薩道的必修學分。所有的大菩薩摩訶薩皆精通如幻三昧。《大方廣圓覺修多羅了義經》中大悲釋迦牟尼世尊云：「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」吾人若要學習普賢行願，常在生死苦海中，幫助眾生往生極樂，又如何修如幻三昧？首先要「知幻即離，不作方便。」若要知道一切皆是幻化，要常觀四念處的「諸行無常」、「諸法無我」，要知「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事」，佛法必須實修，才能斷煩惱。大多數的人，聽人講經講錯，也不知道，也無實修。
問：《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」我們往生極樂是否也是在夢中？
答：清朝徹悟法師說：「七地（菩薩）以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺（菩薩）猶眠，唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然，與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者未嘗同也。」我們眾生的無明大夢，只有發願往生極樂世界，承蒙阿彌陀佛慈悲攝受與教化，仰仗佛功佛德的啟發，就能最快覺醒，最快修成無上正等正覺！
徹悟法師也說：「須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗，此唯心之義，諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心，離夢心外，別無一法可得。即此比喻，而知現前一切萬法，但唯心現也。」《金剛經》告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」觀法就是修法，常如是觀，就是我們應常如是修道。通常我們的惑業苦，皆由夢心所現，我們雖受一切大苦，卻不知自己是在夢中，這些纏縛的業繫苦，皆是自己所造出來的，自作自受，唯心所現罷了。若知是夢是幻，何得又何失？就如《圓覺經》所示：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」徹悟法師也說：「彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎！但此心性，乃生佛平等共有（同一法身），不偏屬佛，亦不偏屬眾生。眾生乃彌陀心中之眾生，彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶？但佛悟此心，如醒時人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶？但夢中之人，當不自認為真，亦不離夢中之人，別求醒時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。」
我們眾生成佛的過程，就是由無明的大夢覺醒。覺之又覺，乃至究竟覺悟，醒之又醒，乃至完全清醒。念佛人就是用佛號以名召德，敲醒自己的覺性。當我們憶佛念佛時，因為同一理體，阿彌陀佛的覺悟功德，自然在佛與眾生一體的心性中顯發，並引導我們快速的究竟覺悟，成就佛道，也幫助一切眾生醒夢成佛！
《華嚴經》說：一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。我們念佛人要解悟第一義諦，要相應大乘佛法的般若心法，要滅除一切業障的妄想執著，沒有比常誦念、行持《金剛經》中此四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」更有效了。《占察善惡業報經》中，地藏王菩薩說：「又復當知心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事，一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。」人生不是如夢，人生醒著也是夢。眾生在六道輪迴中，皆是認假為真，虛幻不實，自己騙自己，痛苦不堪的夢中夢！一切法本無，因夢心而現。所夢之境與能夢之心無二無別，夢境即是夢心，空幻不實，了不可得。夢中所見，不離於心。是以，醒覺時的一切色法，若無覺觀返照，同為無明的迷夢境界，皆無自性，皆是由夢心幻成諸形象。若吾人能覺觀返照，倓虛法師說：觀念，念即住；覺妄，妄皆真。若我們覺知當下有妄念生起，就冷眼旁觀它由哪裡生起？它往哪裡去？以輕安之心，任運觀照妄念的來去，如佇立在河中靜觀溪水的流動，自會覺悟一切妄念剎那生剎那滅，虛幻無自性，心本無生因境有，前境若無心亦無，妄念如幻起亦滅，妄念雖滅，真心不滅，內外不二，真妄不二，同一圓覺妙心。
《大寶積經》中，在釋迦族被滅亡之前，釋迦牟尼佛在首次為父王淨飯王及七萬釋迦族人說法時，就教導了淨飯王及其七萬族人證得無生法忍。並預告其父王及族人，此世命終後，皆能往生西方極樂世界，並授記父王及族人將來悉皆成佛，普度眾生。生老病死，因果報應雖然不爽，但佛的願力更不可思議！神通也不可思議！令眾生脫離六道生生死死的輪迴，往生西方極樂世界，就是釋迦牟尼世尊最究竟的慈悲。
如何修證無生法忍？《大寶積經》卷七十六中，釋迦牟尼世尊告淨飯王曰：「大王，一切法無生，此是陀羅尼門。何以故，此名陀羅尼門？於此，一切法無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。大王，一切諸法不滅是陀羅尼門。何以故，不滅是陀羅尼門？於中，一切法無動無搖，無取無捨。彼陀羅尼門無有相貌，無有自性，無可施設，無作無造，無來無去。無眾生，無命無人，無養育，非對治，無形無狀，無纏無離，無穢無淨，無愛無憎，無縛無解，無命者，無出無退，無得無住，無定無亂，無知非無知，非見非不見，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非樂，非定非不定，非實非倒，非涅槃非不涅槃，非愛非離愛，非見非不見，非解脫非不解脫，非智非不智，非視非不視，非業非不業，非道非不道，大王，應當以此六十七法門入一切法。大王，是色自體，非曾有，非當有，非今有，如是受想行識，體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，如鏡中像，非有非無，是色體性，亦復如是，非曾有，非當有，非今有。受想行識亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如響聲，非曾有，非當有，非今有，大王，如是色體性，亦復如是，非曾有，非當有，非今有，受想行識亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如陽燄，非曾有，非當有，非今有，是色體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。
當我們持名念佛時，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，聽得明明白白，這就是無上深妙禪，就是大乘止觀，這就是實相念佛。不用別求離念離相，念這一句佛號當下即空即假即中，念念剎那生，剎那滅，稱念時，來無所來；念過了，去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出，當下也回歸了不生不滅的真如自性，不增也不減，無垢也無淨，沒有是非榮辱得失美醜讚謗一切的對立，只是一如，在如如不動的念佛大定中，直證法身。一念相應一念佛，念念相應念念佛。當我們都攝六根，淨念相繼，我們就覺悟到現前這一念，無來無去亦無住，我們這一念的真如實性是無生亦無滅；乃至盡未來無量劫中的念念菩提行願，也如同現前這一念，無來無去無住無生無滅。
我們盡未來無量劫之中，普願常住真如實際，以第一義諦來修持普賢十大行願，所有利益眾生的六度萬行，乃至一毫之善，所有功德，「願與法界眾生平等共有，共同迴向必生極樂世界，必證阿耨多羅三藐三菩提！」《普賢行願品》說：「言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」普賢行願者，普勸眾生念佛發願，幫助眾生往生極樂佛國，快樂的成佛，就是阻絕眾生再受輪迴六道的大苦，就是代眾生苦！往生極樂世界去成佛，就是人天的湼槃正路！吾人修習普賢十大行願的起心動念，所作所為，所有的歸向，就是我們發心要證阿耨多羅三藐三菩提，是為了救護一切眾生故，「為利眾生願成佛」，也因為我們願成佛，同體大悲，也要幫助法界一切眾生早生極樂，早日成佛。
《雜寶藏經》卷一，談到佛與往昔母親的一段因緣：「佛時遊行。到居荷羅國，便於中路一樹下坐。有一老母，名迦旦遮羅，繫屬於人，井上汲水，佛語阿難，往索水來，阿難承佛勅，即往索水，爾時老母，聞佛索水，自擔盥往，既到佛所，放盥著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言莫遮，此老母者，五百生中，曾為我母，愛心未盡，是以抱我，若當遮者，沸血從面門出，而即命終。既得抱佛，鳴其手足，在一面立。佛語阿難，往喚其主，其主來至，頭面禮佛，卻住而立，佛語其主，放此老母，使得出家，若出家者，當得羅漢，主便即放。佛告阿難，付波闍波提比丘尼，使度出家，不久即得阿羅漢道，比丘尼中，善解契經，最為第一。」
母子情深，重逢相遇，若不舒懷擁抱，沸血會從面門湧出，就是七孔流血。情執如此深重，誰能救護？只有自己的孩子最方便來救度！本來大乘佛法中，情義就是十方三世一切佛能夠成佛的原動力，若無情義，何必成佛救度眾生？所以《地藏菩薩本願經》中地藏大士在因地中，為了救度墮落惡道的母親，發出了「地獄不空，誓不成佛」的偉大誓願；誓願既立，其母馬上得到了救度，蒙佛授記，將來也會很快的成佛，佛壽無量不可計劫，普度眾生。親人之間，往往因緣深厚，又常常互相照顧，普賢行願功德力的迴向，以及向阿彌陀佛的祈願，更容易感應道交。若是迴向給人世間對我們最有恩德的父母，更是淨業第一正因，立竿見影，感應更為顯著迅速！我母親在我父親往生後，三十幾年來，每天早晚誦經念佛皆有定課，六齋日過午不食，十齋日誦《地藏經》，也受過二次的菩薩戒。八十九歲診斷出肺癌第四期，住院治療一段時間後回家，使用標靶藥治療四個月無效，在家中昏倒而送醫，然後經過我們家屬同意，就被送往安寧病房。
「阿彌陀佛一定會來接引您！」就是信，就是願，就是深信切願！這句話我們可常常用來鼓勵臨命終的眾生。因為我們行持普賢十大願王的此身，來自於我們父母的生育，我們修習普賢行願而顯發的一切功德，分分毫毫也會自然回歸到我們的父母身上，與父母共享共榮，我們的父母的法身自性也會顯發其智慧光明，摧滅身心內外一切的障礙，共有的普賢行願功德力也念念契合了彌陀大願，皆是要「幫助法界一切的眾生往生極樂世界，早日成佛」！所以，阿彌陀佛也一定會慈悲來攝受普賢行願者的父母，因為他們是不可分開的「功德共同體」，他們必能上品上生極樂世界，決定成佛，普渡一切眾生。同樣的，因為心力不可思議！願力不可思議！所以普賢行願者要救度緣深情義重的父母往生極樂佛國，是最容易感應的，也是最有效的方法！所以與我們緣深的父母、祖父母、夫妻、子女、孫子女等，吾人都應該積極來迴向他們、救度他們！因為他們是普賢行願者的「功德共同體」，是最容易被普賢行願功德力來救度的眾生！
我們能夠勸親人他們念佛求生西方極樂世界，就盡量勸導他們，天天要發願往生西方極樂世界！念佛法門的要訣，就是「有願必生」「願生必生」，非常簡單容易！勸他們天天起床後及睡覺前念佛十分鐘，有空就念佛，想到就念佛，常常憶念阿彌陀佛，並且天天至少要發願一次，願生西方極樂世界，將來他們就會蒙佛攝受，一定能夠往生西方極樂世界去成佛！我們親愛的寵物貓、狗等等，也是我們緣深摯愛的家人，牠們的壽命比我們短多了，終其一生，盡量讓牠們聽聞到「阿彌陀佛」的聖號，例如拿東西餵食牠們的同時，我們就出聲稱唸一句「阿彌陀佛」，平時家裡也要常用念佛機放誦「阿彌陀佛」的聖號，我們也可偶爾隨念，讓寵物寶貝常常聽聞佛號，啟發自性的佛智，來日臨終助念時，牠們聽到佛號，心中也會較為熟悉安穩；也要讓牠們常常看見阿彌陀佛的聖像，或布或紙，或塑或畫，或大或小，介紹給牠們，能夠認識阿彌陀佛的形相。這樣，一入眼耳，永為道種，當牠們臨命終前，阿彌陀佛來接引，就能歡喜信受！
普賢行願會 印贈
《大乘同性經》上說：在淨土成佛的都是報身佛。本來報身佛的國土，惑業深重的凡夫是不能往生其國的。為何我們卻可往生極樂淨土？唐朝道綽法師及善導法師都認為是仰仗阿彌陀佛的大悲願力所致，乘佛願力，阿彌陀佛來接引，一切罪業眾生，悉皆得生極樂淨土！《那先經》上，有國王問那先比丘：眾生業重，云何念佛即得往生？那先比丘回答：譬如有人，以大石塊，其數千百，欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，猶如巨石，彌陀願力，如彼大船，石本易沈，因船可渡。橫截生死苦海，全憑以佛願王，一切時中，以為良導，直登彼岸，不越自心。
〔心、佛、眾生三無差別〕
普賢行願的第八大願：「常隨佛學」，是學習毗盧遮那如來無量無邊的行願，毗盧遮那如來的報土是「華藏世界」。《大方廣佛華嚴經》說：一華藏世界海，即一佛之報土。十不可說佛剎微塵數世界，為一世界種；十不可說佛剎微塵數世界種，為一華藏世界。華藏世界中，可說東西南北四維上下，皆由無量無數的佛世界所集結而成，娑婆世界及西方極樂佛國亦在其中。《大方廣佛華嚴經》亦說：「十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」慈舟法師告訴我們：釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切諸佛，佛佛互為主伴。每一世界一佛為主，餘佛皆伴，主為能化，伴為助化，佛佛道同。在華藏世界海中，毗盧遮那佛是法身佛，阿彌陀佛是與毗盧遮那法身佛同一體的報身佛，法報不分，皆常住不滅；而千百億釋迦牟尼佛也是毗盧遮那法身佛的化身佛，隨眾生機緣而化現，故說「十方三世佛，同共一法身」。三世佛是過去、現在、未來的十方諸佛，因為同共一法身，所以《普賢行願品》說：「言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身語意業常修禮敬。一一佛所皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身徧禮不可說不可說佛剎極為塵數佛。」如今是娑婆五濁惡世的末法時代，釋迦牟尼佛已大般湼槃，修行大乘佛法的我們，當我們在禮敬代表他的佛像，無論是何種材質所雕刻、塑造的，都要當做真佛、法身佛來五體投地的禮敬；其次要觀想所禮之佛，化身無數充滿虛空，我亦化身無數，一一佛前皆有我身五體投地的在禮敬。禮敬任何菩薩亦如是觀想禮敬。所謂：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」
普賢菩薩在《華嚴經》的〈如來出現品〉中說：「無一眾生而不具有如來智慧，但因妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智，自然智，無礙智則得現前。」一切眾生皆有佛性法身，皆是未來之佛，因為感恩諸佛救度，而禮敬諸佛。因為聽聞佛法，而常隨佛學。眾生因為憶佛學佛，去除了妄想執著，顯發了本具的如來智慧德相，人人平等，皆可成佛。
《華嚴經》亦說：「心、佛、眾生，三無差別。」我們法界一切眾生，也跟十方三世佛同共一法身。這個法身是無分別的，沒有切割分開，一切佛的法身，就是一切眾生本具的法身，只是諸佛在「覺」，眾生在「迷」，一切唯心造。諸佛及眾生的法身，圓融一體，它的大方廣沒有限量，没有邊際。它是一真法界心，是創造十法界的真心。宇宙萬法由它創造，無體有性，玄奘法師在《解深密經》中譯它為「無自性性」，也有稱為法性、佛性、靈性、真如、實相、清淨心、圓覺性、圓成實性種種同義異名。它是《心經》所說的：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」法身無形無相，無來無去，無斷無滅，充滿盡虛空遍法界，是遍佈法界一切時空的真如，如如不動，無變無異。它是法界唯一的實相，而實相無形無相，也是無不相，能生一切相卻畢竟空，而真空非斷滅，十法界之相由它建立。它不壞緣起，畢竟空也是畢竟有；真空妙有，妙有真空，非空非有，非非空亦非非有。此心體的真如法性，隨緣不變，不變隨緣。四聖六凡的十法界，皆由此心體遇緣所造，依「淨緣」顯發本具無量的功德，就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界；若隨「染緣」，則自性真如變成恆河沙的煩惱，也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡的法界。
法界一切眾生皆由法身而起心動念，再由剎那、剎那的身口意，建立了自己的法界，若念頭如種子，法身猶如大地；種佛因則得佛果，種地獄因得地獄果，一切唯心所造，自作自受，因果絲毫不爽！所以，《華嚴經》中覺林菩薩說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」清朝省庵法師在《勸發菩提心文》中，將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七種因緣，他說：「云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱，修德有功，性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。」尊重己靈，就是要重視我們自身，人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身，依此法身修行六度萬行，顯發吾人法身本具的萬德莊嚴，皆可證悟成佛。我們眾生本有的佛性與十方一切佛平等平等。
法界一切眾生皆由法身而起心動念，再由剎那、剎那的身口意，建立了自己的法界，若念頭如種子，法身猶如大地；種佛因則得佛果，種地獄因得地獄果，一切唯心所造，自作自受，因果絲毫不爽！所以，《華嚴經》中覺林菩薩說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」清朝省庵法師在《勸發菩提心文》中，將「尊重己靈」列為我們發菩提心的第七種因緣，他說：「云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧，功德莊嚴。而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵。譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。故宜以無量善法對治煩惱，修德有功，性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。」尊重己靈，就是要重視我們自身，人人皆具有與十方三世諸佛無二無別的法身，依此法身修行六度萬行，顯發吾人法身本具的萬德莊嚴，皆可證悟成佛。我們眾生本有的佛性與十方一切佛平等平等。
假如這個靈性像是一個陶土泥團，我們現在加些水來一和一揉，就可以拿它來捏個像自己的人相，也可捏男、捏女、捏老虎、捏毒蛇、捏地獄、捏餓鬼等等，十法界中的任何相貌，唯心所造，唯心所成，都可以創造出來。清朝徹悟法師說：「吾人現前一念之心，全眞成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體唯佛獨證。自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣，果知此理而不念佛者，未之有也。」我們憶佛念佛學佛，就是要將我們如泥團的佛性佛德，以六度萬行創造出一尊莊嚴的佛像。我們人人要發成佛的菩提心，自心要時時刻刻憶佛念佛，把心莊嚴起來，顯發出本有的佛智佛德，不要讓自己再作六道眾生，我們要作佛，一切眾生皆可往生極樂世界去成佛！
〔是心作佛 是心是佛〕
《華嚴經》中覺林菩薩也說：「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」我們修行就是在修現前這一念，時時刻刻以當下這一念相應於我們法身本具的解脫德、般若德及法身德，日久功深，就能破一分無明，證一分法身，直入法身大士的行列，自利利他更加迅速圓滿無礙。而吾人要能由現前一念就能「破一分無明，證一分法身」，莫過於憶佛念佛最為迅速。而憶佛念佛中，最方便、圓滿的就是持名念佛，稱念阿彌陀佛的聖號，沒有時地、根器的限制，又容易專攝一心而入念佛三昧，是最殊勝方便的修法。持名念佛是最直捷了當的直心正念真如，既可證悟心性，又能往生極樂世界，早日成佛！至圓至頓！《佛說觀無量壽佛經》中云：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故，應當一心繫念。」徹悟法師亦說：吾人念佛，「直須深信諦了，心外無佛，佛外無心。全心即佛！全佛即心！一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實效驗。經云：『是心作佛，是心是佛。』正此之謂也。」我們現前一念介爾之心，即是與佛同一法身，同具體大、相大、用大的大方廣無量功德。我們稱念「南無阿彌陀佛」，能以名召德，也能以名顯德，這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身，水乳交融，一心念佛時，我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，性本圓融。我求生極樂世界，即是求生我法身本具的佛土，願生即生，不隔分毫，悉無障礙；而極樂世界種種不可思議的依正果報，雖是彼佛為我顯現，也是我心本具萬德莊嚴的法身顯現。
〔最快樂的成佛之道〕
〔是心作佛 是心是佛〕
《華嚴經》中覺林菩薩也說：「譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」我們修行就是在修現前這一念，時時刻刻以當下這一念相應於我們法身本具的解脫德、般若德及法身德，日久功深，就能破一分無明，證一分法身，直入法身大士的行列，自利利他更加迅速圓滿無礙。而吾人要能由現前一念就能「破一分無明，證一分法身」，莫過於憶佛念佛最為迅速。而憶佛念佛中，最方便、圓滿的就是持名念佛，稱念阿彌陀佛的聖號，沒有時地、根器的限制，又容易專攝一心而入念佛三昧，是最殊勝方便的修法。持名念佛是最直捷了當的直心正念真如，既可證悟心性，又能往生極樂世界，早日成佛！至圓至頓！《佛說觀無量壽佛經》中云：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故，應當一心繫念。」徹悟法師亦說：吾人念佛，「直須深信諦了，心外無佛，佛外無心。全心即佛！全佛即心！一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實效驗。經云：『是心作佛，是心是佛。』正此之謂也。」我們現前一念介爾之心，即是與佛同一法身，同具體大、相大、用大的大方廣無量功德。我們稱念「南無阿彌陀佛」，能以名召德，也能以名顯德，這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身，水乳交融，一心念佛時，我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，性本圓融。我求生極樂世界，即是求生我法身本具的佛土，願生即生，不隔分毫，悉無障礙；而極樂世界種種不可思議的依正果報，雖是彼佛為我顯現，也是我心本具萬德莊嚴的法身顯現。
〔最快樂的成佛之道〕
為何普賢行願者，生生世世以幫助法界一切眾生往生極樂世界為第一要務？因為幫助眾生往生極樂，是感恩並禮敬釋迦牟尼佛，是感恩並禮敬阿彌陀佛，是感恩並禮敬十方三世一切佛，也是感恩並禮敬法界一切未來佛，只有幫助未來佛～法界一切的眾生早日往生極樂世界，他們在佛國中就可以迅速而快樂的成佛度眾生！《大寶積經》卷一百一十一中，佛告阿難：「菩薩有二種莊嚴，二種攝取。所謂攝取眾生，莊嚴眾生。攝取佛國，莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生，莊嚴眾生。」大悲釋迦牟尼世尊在因地中，比彌勒菩薩晚了四十劫才發菩提心，卻因勇猛精進力，在凡夫地即能作法身大士的頭目手足等等的布施。於賢劫中，超越了彌勒菩薩九劫，先證得阿耨多羅三藐三菩提，成為賢劫的第四尊佛。但我們應當知道，我們要成佛，並不需要為了攝取眾生而佈施頭目腦髓等，因為凡夫地太過勇猛，是一種險道，我們眾生皆自私堅固，貪欲熾盛，不知恩德，你佈施頭目血肉，甚少能啟發他人的覺性；若吾人無法如同釋迦牟尼世尊因地所發的極廣大、極勇猛的數百乃至不可數的大悲誓願，般若智慧也不具足，佈施頭目手足時無法三輪體空，遇到劣智惡緣的眾生以怨報德，自己反而容易退轉上求菩提的道心，墮入惡道之中。
《大寶積經》中又說：「彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能捨施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」我們發菩提心要成佛，修學六度波羅蜜，只要以「善巧方便」來融通運用，一樣能證得無上正等菩提。《大寶積經》中，釋迦牟尼世尊也稱讚彌勒菩薩常常以稱讚諸佛的無盡功德，來自我勉勵，來迴向發願，來擴大自我的成佛誓願，是自我莊嚴佛德的最上善巧方便。釋迦牟尼世尊住於眾生平等，說真實語，不僅說成佛之道不必佈施頭目血肉，也說眾生發願往生極樂世界，成佛之道最為直捷快樂！因為我們往生極樂佛國後，吾人即具有三十二相，六種神通，也圓具三不退，位不退、行不退、念不退，直趨無上菩提，不受眾苦，但受諸樂，承蒙阿彌陀佛及眾大菩薩們善巧適機的指導與教化，我們不僅能速證無生法忍，也能到十方佛國禮敬諸佛，參訪十方諸佛國土，集聚修習種種成佛的善巧方便，很快就能直修到一生補處，候補成佛。
大慈大悲的阿彌陀佛救度法界一切眾生，到極樂世界一生成佛的大誓願力如此不可思議！善巧方便如此不可思議！可說是，我們眾生在極樂世界修學種種的成佛之道，皆由阿彌陀佛不可思議的大慈大悲、大智慧、大神通、大善巧、大方便，來啟悟吾人的覺性，顯發我們法身的智慧光明，時時圓通，處處無礙，我們愈是修證，心愈解脫，愈得解脫，就愈快樂，是真正永恆的解脫大樂！我們眾生在極樂世界能夠迅捷又快樂的修到一生補處，然後成佛，是法界中最善巧方便、最快樂無上的成佛之道！我們來修學普賢十大願王，就是真正的禮敬諸佛。因為普賢十大行願是要幫助自己及一切眾生，所有的未來佛往生西方極樂世界，幫助自己及眾生能夠早日成佛，是真正的禮敬諸佛！
〔往生極樂才能早日成佛〕
〔往生極樂才能早日成佛〕
問：吾人佛性本具「自性彌陀，唯心淨土」，又何須往生極樂見彌陀？
答：清朝行策法師說：「所謂真信者，第一要信得『心、佛、眾生三無差別。』我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也！
第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。
第三要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧。唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣！」
雖然吾人與十方三世一切佛同一法身，但我們只是無修無證的罪業凡夫，自性彌陀並未顯發，只是空名；唯心淨土，絲毫不曾動工建立，只是幻想的畫餅而已。只有發願往生到極樂世界後，才能由大慈大悲的阿彌陀佛來啟發吾人的自性彌陀而成佛，也能唯心唯德來修證、來建立自己真實能救度眾生的清淨佛土！
第二大願 稱讚如來
〔十方三世佛 阿彌陀第一〕
大慈彌勒菩薩讚佛偈說：「十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。」《念佛鏡》中也說：「現在十方佛中，彌陀最勝最尊最慈！又十方佛中，彌陀佛與眾生結緣最深！於現在十方佛中，彌陀佛願力攝眾生最多！又十方佛淨土中，彌陀佛淨土最好！」這些讚歎，句句是真實語。過去無量大劫前，有佛出世，名「世自在王如來」，阿彌陀佛的因地，為其佛法中的比丘，名曰「法藏」，法藏比丘懇請世自在王佛為他宣說十方諸佛國土所有清淨莊嚴之事，以便精進修學。爾時，世自在王如來護念法藏比丘無上正真道心之故，即為他宣說了無以計數的諸佛剎土，一一詳加演述，各個佛國世界中，其佛世尊不同的清淨誓願，所成就的佛國，種種的功德莊嚴，如何攝化眾生，以及廣大圓滿的相貌等等，（就如同釋迦牟尼佛敘述阿彌陀佛四十八大願，與極樂世界中種種的美妙莊嚴。）法藏比丘蒙佛威力，猶如佛眼徹見無遺，悉能憶念納受，明瞭通達。
然後，法藏比丘經過五劫的思惟，決定攝取十方諸佛國土各類殊勝的精華，來集合成就一個無與倫比的莊嚴佛國，並於世自在王如來及一切大眾前，發出了成佛的四十八大願，這四十八大願以及後來依此擴充的無量悲願，願願皆是要救度罪業深重、諸佛難救的一切眾生，不僅令他們在一生之內迅速的成佛，而且成佛的過程無有眾苦，但受諸樂，身心的快樂超越人天，無法形容其殊勝安樂，故以「極樂世界」立名，這極樂佛國集合了十方佛國的優點精華，用來幫助一切眾生早日成佛，當然是最好的佛國淨土！
為了建立極樂淨土，阿彌陀佛在因地的菩薩行，悲心是特別的深廣，六度萬行是特別的勇猛無畏，特別的清淨圓滿。修行一切菩提誓願來利益眾生，悉皆無貪、無瞋、無癡、無諍亦無四相，稱性而修，全修在性，法性無量無邊，悲願亦無量無邊，由無漏正智所導修的六度萬行，也是無量無邊。既然創造佛界的因心全是無量無邊，所招感的依正果報，當然也是無量無邊的莊嚴！阿彌陀佛的金色身具有無量光、無量壽，極樂佛國融通一切佛界，無有邊際，所度的眾生亦無法計數。十法界中，從地獄眾生至等覺菩薩，無量無邊的眾生，阿彌陀佛悉皆平等攝受，願生即生。眾生只要往生到極樂世界，要到十方任何佛國去供養、參訪、聞法等等，隨意即到，無有隔礙。明朝蓮池法師說：鳩摩羅什法師所翻譯的《佛說阿彌陀經》，是簡稱。它的名稱全文，是在經文中，十方諸佛稱讚所說的：《稱讚不可思議功德．一切諸佛所護念經》。
為了建立極樂淨土，阿彌陀佛在因地的菩薩行，悲心是特別的深廣，六度萬行是特別的勇猛無畏，特別的清淨圓滿。修行一切菩提誓願來利益眾生，悉皆無貪、無瞋、無癡、無諍亦無四相，稱性而修，全修在性，法性無量無邊，悲願亦無量無邊，由無漏正智所導修的六度萬行，也是無量無邊。既然創造佛界的因心全是無量無邊，所招感的依正果報，當然也是無量無邊的莊嚴！阿彌陀佛的金色身具有無量光、無量壽，極樂佛國融通一切佛界，無有邊際，所度的眾生亦無法計數。十法界中，從地獄眾生至等覺菩薩，無量無邊的眾生，阿彌陀佛悉皆平等攝受，願生即生。眾生只要往生到極樂世界，要到十方任何佛國去供養、參訪、聞法等等，隨意即到，無有隔礙。明朝蓮池法師說：鳩摩羅什法師所翻譯的《佛說阿彌陀經》，是簡稱。它的名稱全文，是在經文中，十方諸佛稱讚所說的：《稱讚不可思議功德．一切諸佛所護念經》。
在經中，不僅釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛的不可思議功德，十方諸佛亦紛紛出來稱讚阿彌陀佛的不可思議功德！云何「阿彌陀佛最慈」？十方諸佛，皆是徹證法身性德而成報身佛，佛的法身常住不滅，佛的報身亦永恆不滅，應化身則是隨眾生的機緣唯心而現。報身及化身，皆是法身清淨體的相用，阿彌陀佛是報身佛，依報即是極樂淨土。一般而言，罪業凡夫的我們沒有「破一分無明，證一分法身」，沒有清淨身，是無法往生到報身佛的淨土。為何我們凡夫可以往生到極樂佛國？唐朝道綽法師與善導法師認為是阿彌陀佛的大悲願力殊勝，特別要來攝受、接引眾生所致。簡言之，是靠佛力，非靠自力，故能往生。九品往生也是為了接引我們罪業的凡夫所設，就算犯下五逆十惡的眾生，只要臨終十念乃至一念，願意往生極樂佛國，阿彌陀佛一視同仁，皆遣化佛來接引眾生到極樂世界。十方一切佛中，只有阿彌陀佛發願來接引罪惡的眾生往生到佛國！阿彌陀佛的大慈大悲不可思議！
云何「阿彌陀佛與眾生結緣最深」？《悲華經》上說：過去不可數無量大劫前，此娑婆世界名為「刪提嵐」，阿彌陀佛因地為「無諍念」轉輪聖王，因供養「寶藏如來」，而在此娑婆世界發起了成佛的菩提心，並且蒙寶藏如來授記將來必定成佛。阿彌陀佛的因地菩薩身，亦常在娑婆世界修證無貪、無瞋、無癡、無四相的六度萬行，利樂娑婆世界的一切眾生，故說阿彌陀佛與娑婆眾生結緣最深！進而言之，過去無量劫中，由於我們常常受到阿彌陀佛因地菩薩行的救苦救難，自然與他的法緣就深了。現在阿彌陀佛已經成佛，我們也會有緣得聞念佛法門，也能發起信願行來往生極樂佛國。明朝成時法師說：「緣深，則境界難思，非十地等覺所能測！緣久，則神力迅速，非三祇百劫所可倫！」皆因緣深緣久，所以阿彌陀佛救度眾生，單憑眾生臨終十念乃至一念（第十八大願），或以修諸功德的善根迴向願生極樂世界（第十九、二十大願），或日日發願要生極樂（念佛法門的要訣），「願生必生」！眾生必定皆蒙阿彌陀佛慈悲來攝受！如此直捷方便！如此殊勝微妙！如此不可思議！唯佛與佛乃知究竟！我們眾生應該生大慶幸，信受奉行啊！
云何「阿彌陀佛最尊最勝」？《大集月藏經》中說：十方諸佛以四種方便度化眾生，第一種，佛口說十二部經，即是法施度眾生。第二種，佛有無量光明相好，即是以身業度眾生。第三種，佛有無量德用、神通、道力，種種變化，即是以神通力度眾生。第四種，諸佛名號，若眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是以名號度眾生，這也是以悲願力及功德力攝受眾生。阿彌陀佛這四種方法全都靈活應用，無比善巧，是為最尊！讚佛偈說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」成佛必具的三十二種相好，也是需要無量劫修行忍辱等等的功德，乃至最後成佛之前百劫專修相好，才能由自性清淨心顯發而成。眾生往往見到佛陀具足了三十二相的莊嚴，生起仰慕，才能信受佛陀的教法。三十二相在菩提道中，是等覺菩薩才得以成就，甚難修證。而阿彌陀佛的誓願力，卻能令往生極樂淨土的眾生，人人皆是身金色，皆有六種神通，皆能具足三十二相，皆是那羅延身，永無病苦，壽命無量，永不退轉，人人直修到一生補處的等覺菩薩，必定成佛！阿彌陀佛的大誓願力，修證已成的功德力，真是太不可思議了！
《大寶積經》中，說到佛光的由來：「如來光者，不可思議，從無量戒聚生，從定聚生，從慧聚、解脫聚、解脫智見聚生，從如是等無量功德之所由生。」十方諸佛，全身任何部位皆能放光，有無見頂光、白毫相光、面光、項光等等，全身毛孔也能一一放光。因為阿彌陀佛成佛的第十二大願已經成就，光明無可限量，遍照百千億那由他諸佛國土。《佛說無量壽經》中，釋迦牟尼佛極為讚歎阿彌陀佛的佛光，說：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗（地獄、餓鬼、畜生）極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫！無量壽佛，光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉，不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。
云何「阿彌陀佛與眾生結緣最深」？《悲華經》上說：過去不可數無量大劫前，此娑婆世界名為「刪提嵐」，阿彌陀佛因地為「無諍念」轉輪聖王，因供養「寶藏如來」，而在此娑婆世界發起了成佛的菩提心，並且蒙寶藏如來授記將來必定成佛。阿彌陀佛的因地菩薩身，亦常在娑婆世界修證無貪、無瞋、無癡、無四相的六度萬行，利樂娑婆世界的一切眾生，故說阿彌陀佛與娑婆眾生結緣最深！進而言之，過去無量劫中，由於我們常常受到阿彌陀佛因地菩薩行的救苦救難，自然與他的法緣就深了。現在阿彌陀佛已經成佛，我們也會有緣得聞念佛法門，也能發起信願行來往生極樂佛國。明朝成時法師說：「緣深，則境界難思，非十地等覺所能測！緣久，則神力迅速，非三祇百劫所可倫！」皆因緣深緣久，所以阿彌陀佛救度眾生，單憑眾生臨終十念乃至一念（第十八大願），或以修諸功德的善根迴向願生極樂世界（第十九、二十大願），或日日發願要生極樂（念佛法門的要訣），「願生必生」！眾生必定皆蒙阿彌陀佛慈悲來攝受！如此直捷方便！如此殊勝微妙！如此不可思議！唯佛與佛乃知究竟！我們眾生應該生大慶幸，信受奉行啊！
云何「阿彌陀佛最尊最勝」？《大集月藏經》中說：十方諸佛以四種方便度化眾生，第一種，佛口說十二部經，即是法施度眾生。第二種，佛有無量光明相好，即是以身業度眾生。第三種，佛有無量德用、神通、道力，種種變化，即是以神通力度眾生。第四種，諸佛名號，若眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是以名號度眾生，這也是以悲願力及功德力攝受眾生。阿彌陀佛這四種方法全都靈活應用，無比善巧，是為最尊！讚佛偈說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」成佛必具的三十二種相好，也是需要無量劫修行忍辱等等的功德，乃至最後成佛之前百劫專修相好，才能由自性清淨心顯發而成。眾生往往見到佛陀具足了三十二相的莊嚴，生起仰慕，才能信受佛陀的教法。三十二相在菩提道中，是等覺菩薩才得以成就，甚難修證。而阿彌陀佛的誓願力，卻能令往生極樂淨土的眾生，人人皆是身金色，皆有六種神通，皆能具足三十二相，皆是那羅延身，永無病苦，壽命無量，永不退轉，人人直修到一生補處的等覺菩薩，必定成佛！阿彌陀佛的大誓願力，修證已成的功德力，真是太不可思議了！
《大寶積經》中，說到佛光的由來：「如來光者，不可思議，從無量戒聚生，從定聚生，從慧聚、解脫聚、解脫智見聚生，從如是等無量功德之所由生。」十方諸佛，全身任何部位皆能放光，有無見頂光、白毫相光、面光、項光等等，全身毛孔也能一一放光。因為阿彌陀佛成佛的第十二大願已經成就，光明無可限量，遍照百千億那由他諸佛國土。《佛說無量壽經》中，釋迦牟尼佛極為讚歎阿彌陀佛的佛光，說：「無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及！或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恆沙佛剎，南西北方，四維上下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是轉倍，乃至照一佛剎。是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三塗（地獄、餓鬼、畜生）極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫！無量壽佛，光明顯赫，照曜十方。諸佛國土，莫不聞焉，不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。
若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。」不僅三惡道眾生，若蒙佛光照身，皆得解脫；十方無量諸佛世界及極樂佛國的眾生，只要蒙受阿彌陀佛的佛光照觸，身心的柔軟安樂，超過了天人（第三十三大願）。我們五濁惡世的眾生，若常憶念阿彌陀佛的無量光明遍照十法界，度化無量無邊的眾生，也可往生極樂世界。所以祖師大德教我們可依《佛說觀無量壽佛經》中所說的第十二觀「普觀想」，作為持名念佛的助行，就是如經中所說：「當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想，蓮華開時，有（阿彌陀佛的）五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。」
阿彌陀佛的威神光明，無時無刻都在救度有緣的眾生。曾有一次，我與內人在一處海邊的濕地上散步。忽然聽到一陣汽車引擎加速的聲音，見到了百公尺外的遠處，有一輛白色小汽車加速要衝入海中，內人一驚之下，大聲唸了一句：「阿彌陀佛！」然後就聽到了汽車緊急的剎車聲，那台車就停了下來。隔了一會兒，那輛白車就轉過來，駕駛到我倆身旁，有位女人下了車，走到內人面前，滿身酒臭，雙手緊握內人的手，感謝她救了她的命，她說：她本來要開車衝進海中自殺，加速之中，忽然聽見女人的聲音～用力唸了一句「阿彌陀佛」！同時，她的眼前剎那間出現了一道光明！她那時不知怎麼的，就忽然清醒了，也不想自殺了。喔，阿彌陀佛的佛光救度眾生，真是不可思議！名號救度眾生亦是不可思議！距離那麼遠，這位酒醉的女人，竟然聽到了內人的念佛聲，證明了十方諸佛、阿彌陀佛與我們眾生同一法身，佛願救度眾生，迅速若此，毫無隔礙！
阿彌陀佛的萬德莊嚴，極樂淨土的清淨殊妙，皆由無量無邊的成佛誓願力所成就的。因為願力遍法界，是故功德悲智亦遍法界，德由願成，德成名立。故說：「全德立名，全名即德。」理體上，佛名即佛德，佛德即佛名，德因名顯，名能顯德，名能召德！我們眾生只要「以深信願，持佛名號」，就能以名召德，以名顯德，阿彌陀佛徹證自心不生不滅、無量光壽的佛智佛德，即隨著吾人之一心持名念佛，念念啟發我們人人本具的如來智慧德相，業識心即轉成清淨的如來藏，一念相應一念佛，念念相應念念佛！我們佛性本具的般若智慧，經由阿彌陀佛的佛願佛智啟發後，一光破千暗，就能滅除吾人累劫以來的痴暗罪障，不僅將來必生極樂世界，永脫六道輪迴之苦；堅定信願要往生極樂佛國的眾生，在這輪迴六道的最後一生，在這世間，想要孝順父母、照顧子女的種種善願，阿彌陀佛也能悉皆慈佑，普令順利圓滿！
阿彌陀佛的四十八大願中，有十三個大願是以名號利益眾生，無論佛國中的眾生，及其他佛國的眾生，若得聞阿彌陀佛的佛名，皆能速修清淨菩薩行，速成種種三昧，具足陀羅尼，永不退轉，必證無生法忍，圓成無上菩提。阿彌陀佛的萬德洪名，可說是度化十方佛國眾生速成等覺菩薩的第一方便！
〔極樂世界的殊勝奧妙不可思議〕
阿彌陀佛的威神光明，無時無刻都在救度有緣的眾生。曾有一次，我與內人在一處海邊的濕地上散步。忽然聽到一陣汽車引擎加速的聲音，見到了百公尺外的遠處，有一輛白色小汽車加速要衝入海中，內人一驚之下，大聲唸了一句：「阿彌陀佛！」然後就聽到了汽車緊急的剎車聲，那台車就停了下來。隔了一會兒，那輛白車就轉過來，駕駛到我倆身旁，有位女人下了車，走到內人面前，滿身酒臭，雙手緊握內人的手，感謝她救了她的命，她說：她本來要開車衝進海中自殺，加速之中，忽然聽見女人的聲音～用力唸了一句「阿彌陀佛」！同時，她的眼前剎那間出現了一道光明！她那時不知怎麼的，就忽然清醒了，也不想自殺了。喔，阿彌陀佛的佛光救度眾生，真是不可思議！名號救度眾生亦是不可思議！距離那麼遠，這位酒醉的女人，竟然聽到了內人的念佛聲，證明了十方諸佛、阿彌陀佛與我們眾生同一法身，佛願救度眾生，迅速若此，毫無隔礙！
阿彌陀佛的萬德莊嚴，極樂淨土的清淨殊妙，皆由無量無邊的成佛誓願力所成就的。因為願力遍法界，是故功德悲智亦遍法界，德由願成，德成名立。故說：「全德立名，全名即德。」理體上，佛名即佛德，佛德即佛名，德因名顯，名能顯德，名能召德！我們眾生只要「以深信願，持佛名號」，就能以名召德，以名顯德，阿彌陀佛徹證自心不生不滅、無量光壽的佛智佛德，即隨著吾人之一心持名念佛，念念啟發我們人人本具的如來智慧德相，業識心即轉成清淨的如來藏，一念相應一念佛，念念相應念念佛！我們佛性本具的般若智慧，經由阿彌陀佛的佛願佛智啟發後，一光破千暗，就能滅除吾人累劫以來的痴暗罪障，不僅將來必生極樂世界，永脫六道輪迴之苦；堅定信願要往生極樂佛國的眾生，在這輪迴六道的最後一生，在這世間，想要孝順父母、照顧子女的種種善願，阿彌陀佛也能悉皆慈佑，普令順利圓滿！
阿彌陀佛的四十八大願中，有十三個大願是以名號利益眾生，無論佛國中的眾生，及其他佛國的眾生，若得聞阿彌陀佛的佛名，皆能速修清淨菩薩行，速成種種三昧，具足陀羅尼，永不退轉，必證無生法忍，圓成無上菩提。阿彌陀佛的萬德洪名，可說是度化十方佛國眾生速成等覺菩薩的第一方便！
〔極樂世界的殊勝奧妙不可思議〕
《無量壽經》各種譯本皆說，西方極樂佛國的一切殊勝奧妙，皆是阿彌陀佛功德力的神通變化，佛心佛智時時刻刻皆在養護眾生早日成佛。《大寶積經／無量壽如來會》中，阿彌陀佛第三十九大願說：「若我成佛，諸眾生類，纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。」當我們往生極樂世界後，食衣住行所需的資源器具，悉皆隨念現前，想到就有，自然滿足！如經中所說：「皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種宮殿園林，衣服飲食，香華瓔珞，隨意所須，悉皆如念，譬如他化自在諸天。」吾人所須的衣服、飲食、宮殿、莊嚴之具等等，悉皆應念即可獲得滿足。《無量壽經》說：「若欲食時，七寶鉢器，自然在前。」「百味飲食，自然盈滿。」「但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔輭，無所味著，事已化去。」
《無量壽如來會》亦說：「隨所思念，如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。」眾生皆是以清淨意食而得飽足，也沒有大小便穢。「復有無量如意妙香，塗香末香，其香普熏彼佛國界，及散華幢旛，亦皆徧滿，其有欲聞香者，隨願即聞，或不樂者，終無所受。」極樂世界滿國香氣芬芳，濃淡隨心，若暫不想聞，就無所聞，自由自在。經中又說：「復有無量上妙衣服，寶冠環釧，耳璫瓔珞，華鬘帶鏁，諸寶莊嚴，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。復有金銀真珠妙寶之網，懸諸寶鈴，周徧嚴飾。若諸有情，所須宮殿樓閣等，隨所樂欲，高下長短，廣狹方圓，及諸床座，妙衣敷上，以種種寶，而嚴飾之，於眾生前，自然出現，人皆自謂各處其宮。」極樂眾生所想要住的宮殿樓閣，大小寬廣，亦隨念出現，皆有珍寶裝飾，心滿意足。
極樂世界無三惡道，無諸黑山、鐵圍山、妙高山等崎嶇不平的山丘。黃金為地，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆由金、銀、瑠璃、珍珠、瑪瑙等，一寶、二寶、乃至七寶合成，周滿國土。《無量壽經》說：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」又說：「亦有自然萬種伎樂，又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。」玄奘法師在《阿彌陀經》的另譯本～《稱讚淨土佛攝受經》中亦說：「音曲和雅，甚可愛樂，諸有情類，聞斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅，無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提。」
《阿彌陀經》說：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時倶作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」「其佛國土，尚無惡道之名，何况有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」「彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」「極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」
《稱讚淨土佛攝受經》中說：「何等名為八功德水，一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生，常樂受用。」八功德水具有無量無邊的療癒功能。《無量壽經》亦說：極樂世界中，「講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。」「有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」這些浴池，「二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照，微瀾廻流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量！隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。」這些泉流法音，若眾生心不相應，而不願聞，雖有天耳通，終竟不聞；或有願聞，即時得聞並領悟百千萬種喜愛之聲！
極樂世界中，阿彌陀佛為了幫助眾生快樂的來修行成佛，由佛之福德所加持，神通所變化的：食衣住行的應念變換滿足、飛禽啼鳴的法音、香樹香花的天香、微風輕拂寶樹羅網的天樂、八功德水中隨順修證佛道之妙聲等等，皆能演暢修證無上菩提的般若心法，眾生應念即得，欲聞得聞；心若不欲，即無諸受，如此自在如意，如此歡欣順暢，是故名為「極樂世界」，十方諸佛讚歎無盡！由於種種安樂的境界，剎那剎那的生滅，猶如幻化，極樂佛國的眾生就能覺證「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」的深理！在在處處也就啟發了眾生無量無邊的覺慧，時時能讓佛國的眾生來修證如幻三昧，處處愉悅自在。知道雖是幻化，覺性永恆不滅，「是心作佛，是心是佛」！極樂世界的眾生六根對六塵產生的六識，也皆能返覺我們自性本具的清淨莊嚴，無染亦無著，無智亦無得，就能念念速悟無生法忍，念念早證無上菩提！唯有大慈大悲阿彌陀佛的大誓願力、大神通、大善巧，才能令眾生如此快樂、又如此迅速的成佛！
極樂佛國中，在教化眾生精進修行菩提的這方面，阿彌陀佛已成就的第四十六大願是：「極樂世界的眾生，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」在佛國中，眾生不僅可常見聞阿彌陀佛的說法，也可常見聞諸大菩薩的說法。佛及菩薩皆以一音演說種種佛法，各人根器不同，隨聞各得其解。佛國內的眾生，也皆於寶樹之間，得見十方佛國的相好莊嚴；樂欲聞法，也得見聞其他佛國諸佛的微妙說法。也能實地周遊到十方的佛國，供養諸佛，到處參訪，圓滿廣大的福慧，累積將來成佛的資糧。
承蒙阿彌陀佛的大誓願、大神通、大慈悲、大善巧方便，極樂世界的眾生，天天所感受的自在安樂，語言文字難以形容！十方諸佛亦稱讚難盡！諸位想想，就算是一個五逆十惡的罪重凡夫，臨終十念乃至一念，願生極樂世界，阿彌陀佛也是毫無條件的化身來接引，而他到了極樂佛國，由於自身罪障覆蓋，身處蓮華胎中，不得見佛及眾菩薩聲聞眾，也不得聞法，但也不受眾苦，只受諸樂。
極樂世界無三惡道，無諸黑山、鐵圍山、妙高山等崎嶇不平的山丘。黃金為地，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆由金、銀、瑠璃、珍珠、瑪瑙等，一寶、二寶、乃至七寶合成，周滿國土。《無量壽經》說：「自然德風，徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。」又說：「亦有自然萬種伎樂，又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。」玄奘法師在《阿彌陀經》的另譯本～《稱讚淨土佛攝受經》中亦說：「音曲和雅，甚可愛樂，諸有情類，聞斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅，無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提。」
《阿彌陀經》說：「彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時倶作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」「彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」「其佛國土，尚無惡道之名，何况有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。」「彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華，其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」「極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成，上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」
《稱讚淨土佛攝受經》中說：「何等名為八功德水，一者澄淨，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除飢渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根，多福眾生，常樂受用。」八功德水具有無量無邊的療癒功能。《無量壽經》亦說：極樂世界中，「講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。」「有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。」這些浴池，「二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優鉢羅華，鉢曇摩華，拘牟頭華，分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至於膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照，微瀾廻流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不疾，波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量！隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音。」這些泉流法音，若眾生心不相應，而不願聞，雖有天耳通，終竟不聞；或有願聞，即時得聞並領悟百千萬種喜愛之聲！
極樂世界中，阿彌陀佛為了幫助眾生快樂的來修行成佛，由佛之福德所加持，神通所變化的：食衣住行的應念變換滿足、飛禽啼鳴的法音、香樹香花的天香、微風輕拂寶樹羅網的天樂、八功德水中隨順修證佛道之妙聲等等，皆能演暢修證無上菩提的般若心法，眾生應念即得，欲聞得聞；心若不欲，即無諸受，如此自在如意，如此歡欣順暢，是故名為「極樂世界」，十方諸佛讚歎無盡！由於種種安樂的境界，剎那剎那的生滅，猶如幻化，極樂佛國的眾生就能覺證「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」的深理！在在處處也就啟發了眾生無量無邊的覺慧，時時能讓佛國的眾生來修證如幻三昧，處處愉悅自在。知道雖是幻化，覺性永恆不滅，「是心作佛，是心是佛」！極樂世界的眾生六根對六塵產生的六識，也皆能返覺我們自性本具的清淨莊嚴，無染亦無著，無智亦無得，就能念念速悟無生法忍，念念早證無上菩提！唯有大慈大悲阿彌陀佛的大誓願力、大神通、大善巧，才能令眾生如此快樂、又如此迅速的成佛！
極樂佛國中，在教化眾生精進修行菩提的這方面，阿彌陀佛已成就的第四十六大願是：「極樂世界的眾生，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」在佛國中，眾生不僅可常見聞阿彌陀佛的說法，也可常見聞諸大菩薩的說法。佛及菩薩皆以一音演說種種佛法，各人根器不同，隨聞各得其解。佛國內的眾生，也皆於寶樹之間，得見十方佛國的相好莊嚴；樂欲聞法，也得見聞其他佛國諸佛的微妙說法。也能實地周遊到十方的佛國，供養諸佛，到處參訪，圓滿廣大的福慧，累積將來成佛的資糧。
承蒙阿彌陀佛的大誓願、大神通、大慈悲、大善巧方便，極樂世界的眾生，天天所感受的自在安樂，語言文字難以形容！十方諸佛亦稱讚難盡！諸位想想，就算是一個五逆十惡的罪重凡夫，臨終十念乃至一念，願生極樂世界，阿彌陀佛也是毫無條件的化身來接引，而他到了極樂佛國，由於自身罪障覆蓋，身處蓮華胎中，不得見佛及眾菩薩聲聞眾，也不得聞法，但也不受眾苦，只受諸樂。
《無量壽如來會》中說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智，乃至廣大智，於自善根，不能生信；由聞佛名，起信心故，雖生彼國，於蓮華中，不得出現。彼等眾生，處華胎中，猶如園苑宮殿之想，何以故，彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者。」在此經中，彌勒菩薩亦見到眾生處在蓮胎中：「譬如三十三天，夜摩天等，入百由旬，若五百由旬，宮殿之內，遊戲歡樂。」帶業眾生身處蓮花胎中，食衣住行種種受用，應念就滿足，樣樣自在無缺。雖然安樂猶如諸天，但是經中亦說彼人：「不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾。若有眾生，斷除疑悔，積集善根，希求佛智，乃至廣大智，信己善根，此人於蓮華內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出！」若蓮華胎內的眾生，心慧顯發，堅信自己將來必能成佛，發起了願成佛救度眾生的菩提心，罪障即刻清除，馬上花開見佛！也見到諸菩薩聲聞眾，並能見聞佛及菩薩所教授的種種妙法，也能廣修供養等等，修道永不退轉，一路往上進階，隨心所欲的來修學佛法，壽命無量，不受絲毫之苦，只有無比的快樂，直接修到一生補處，候補成佛。下品下生都能如此快樂的修學菩提，何況其他品位的自在安樂，更不可言喻了！阿彌陀佛這種無時無刻培養眾生能夠早日成佛的大慈大悲，十方諸佛無不稱讚其不可思議的功德！阿彌陀佛的慈悲、智慧與神通可說至極無上！是為最尊最勝！
因為我們眾生，與十方諸佛及阿彌陀佛，同一清淨法身，所以極樂世界亦在吾人橫遍十方、豎窮三際的清淨大覺真心之中，我們往生到極樂世界，就好像回歸到自己的家鄉，又有何難？只有能往生極樂世界的人，才是這世間真正的勝利者！我們凡夫雖然依照釋迦牟尼佛所說的佛經去瞭解，遠不如親自到極樂世界，真實受用其殊勝奧妙！若我們也立志要成佛，我們若不到阿彌陀佛的極樂佛國去眼見耳聞，去觀摩學習如何成佛，又如何能夠建立自己的美妙佛國？我們應當深信不疑，這一生若能具足信願來念佛，天天發願，願生極樂世界，我們臨命終前那一刻，臨命終前喔，阿彌陀佛絕對會乘願現身來接引，鼓勵並安慰我們，一剎那間，就攝受我們生到西方極樂佛國了，必定成佛！願生必生！至簡至易！
〔火焰化紅蓮 極苦變極樂〕
本來生生死死全是幻化，無需多言。但為了增強大家的信願，只好以自己最初如何由極度痛苦中，得到學佛信心的經驗，來提供給有緣者做參考。若要學佛，不要排斥煩惱，不要逃避痛苦。大悲釋迦牟尼世尊教導我們，修行要「以苦為師」，要運用佛法跟煩惱正面對決。因為所有的菩提覺悟，只能在我們的痛苦煩惱中，去轉化，去昇華而得到。四十年前，當教學級大醫院的醫師告訴我父親，發現已太遲，肺癌已是第四期癌末了，又已經轉移到腦部及全身骨骼中，只剩下三個月的壽命，無法治療，也不必再做任何治療。無奈，我們只好回家束手待死。因為癌細胞已經擴散，侵蝕了大腿骨，我父親無法站立，也無法久坐，必須要人扶持來變換坐姿及座椅，所以二十四小時都要有人在旁照應。由於肺部積水，他也無法入睡，倦極躺下，打幾個呼聲，就醒了起來。醫師也沒開止痛劑，常常癌痛發作，也是難以忍受，只能喝大悲咒水，擦大悲咒水來止痛。這段期間的痛苦折磨，猶如在地獄之中，我常悲從中來，獨自痛哭！
因為求救無門，剛好看了陳慧劍先生編寫的《弘一大師傳》，宿世法緣所追，善根萌發，我就告訴我父親可以誦念《地藏菩薩本願經》及《阿彌陀經》，要唸阿彌陀佛的佛號，要發願往生西方極樂世界，懇請阿彌陀佛慈悲來接引！我與父親也依照《地藏菩薩本願經》中所教，請人新刻了一尊地藏菩薩的聖像，並請我父親在佛前迴向三遍，祈願地藏菩薩慈佑，以此功德，命終能夠往生西方極樂世界！那時我父親癌痛沒發作的時候，也依照《地藏菩薩本願經》所說，每月的十齋日都誦念《地藏菩薩本願經》，平日就誦念《阿彌陀經》；每天他也都拿著一串一百零八顆的大念珠，很至誠、很恭敬的稱念阿彌陀佛的聖號，雖然體力有限，念佛的數量不多，卻極是恭敬懇切！一句一句唸得清清楚楚，也天天在誦經及念佛完畢後，就迴向發願：「我願意往生西方極樂世界！懇求大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我！」因為癌痛極其難忍，我父親願早生極樂的決心，一定比任何人更悲切！就這樣日夜痛苦煎熬了三個月，沒有任何醫療及止痛，純粹靠著對佛法的一絲信念，日日難過日日過。
臨終前一天，我父親說要理髮，順便擦淨身體。命終當天早晨，他忽然說（似有約定）要等阿彌陀佛來接引，很不可思議，平時他坐不了半小時，就要換座椅挪姿勢，那時候卻不再換座位，靜聽念佛機的佛號，默默念佛，足足坐著六個小時之久，毫無痛苦。命終前幾分鐘，他告訴我太太說：蓮花很大，我上不去（他潛意識裡腿殘無力）。我太太說：您的腳用力蹬一下，就可上去！父親的腳用力蹬了一下後，就自己把氧氣罩拿下來（我跟他約定，佛來了，拿下氧氣罩就走），我就扶他半斜躺在藤椅上，他馬上就高舉念珠，念了約十聲佛號，放下手，約再呼吸三次後，就走了。當他高舉念珠念佛的那一剎那，我一楞之間，忽然感受到阿彌陀佛盡虛空、遍法界，無比磅礴的正大光明！充滿著全然無礙、全然無畏的大慈大悲！瞬間融入了我的心，照亮了我的心，啟發了我的心智，也救度了我的法身慧命！！那一刻，阿彌陀佛顯示了救度法界一切眾生的大誓願、大威神、大能大力，無可倫比！毫無條件！眾生願生極樂，必生極樂！至簡至易！阿彌陀佛的神通智慧不可思議！從不放棄任何一個罪苦的眾生！同時，在那一瞬間，我的一切痛苦全都消失了，全被欣喜若狂所取代！極苦變成極樂！無法形容那種法樂啊！
後來，在助念的時候，人人都聞到陣陣的蓮花香，助念到第四個小時，我父親也現出化身，近身微笑看著我那哭的最慘的大妹一下子，然後飄然遠去（大妹如是說）。助念八小時後，父親是呈現微笑的。七天後火化，也有許多不同顏色的大舍利塊及舍利子。感恩大慈大悲的地藏王菩薩！感恩大慈大悲的阿彌陀佛！不僅救度了我的父親！也救度了我的法身慧命！因為無限的感恩，義無反顧，我就投入了普賢行願海中，誓願盡未來無量劫中，生生世世，幫助法界一切眾生，早生西方極樂世界！早日成佛！
〔往生極樂的要訣是願生必生〕
因為我們眾生，與十方諸佛及阿彌陀佛，同一清淨法身，所以極樂世界亦在吾人橫遍十方、豎窮三際的清淨大覺真心之中，我們往生到極樂世界，就好像回歸到自己的家鄉，又有何難？只有能往生極樂世界的人，才是這世間真正的勝利者！我們凡夫雖然依照釋迦牟尼佛所說的佛經去瞭解，遠不如親自到極樂世界，真實受用其殊勝奧妙！若我們也立志要成佛，我們若不到阿彌陀佛的極樂佛國去眼見耳聞，去觀摩學習如何成佛，又如何能夠建立自己的美妙佛國？我們應當深信不疑，這一生若能具足信願來念佛，天天發願，願生極樂世界，我們臨命終前那一刻，臨命終前喔，阿彌陀佛絕對會乘願現身來接引，鼓勵並安慰我們，一剎那間，就攝受我們生到西方極樂佛國了，必定成佛！願生必生！至簡至易！
〔火焰化紅蓮 極苦變極樂〕
本來生生死死全是幻化，無需多言。但為了增強大家的信願，只好以自己最初如何由極度痛苦中，得到學佛信心的經驗，來提供給有緣者做參考。若要學佛，不要排斥煩惱，不要逃避痛苦。大悲釋迦牟尼世尊教導我們，修行要「以苦為師」，要運用佛法跟煩惱正面對決。因為所有的菩提覺悟，只能在我們的痛苦煩惱中，去轉化，去昇華而得到。四十年前，當教學級大醫院的醫師告訴我父親，發現已太遲，肺癌已是第四期癌末了，又已經轉移到腦部及全身骨骼中，只剩下三個月的壽命，無法治療，也不必再做任何治療。無奈，我們只好回家束手待死。因為癌細胞已經擴散，侵蝕了大腿骨，我父親無法站立，也無法久坐，必須要人扶持來變換坐姿及座椅，所以二十四小時都要有人在旁照應。由於肺部積水，他也無法入睡，倦極躺下，打幾個呼聲，就醒了起來。醫師也沒開止痛劑，常常癌痛發作，也是難以忍受，只能喝大悲咒水，擦大悲咒水來止痛。這段期間的痛苦折磨，猶如在地獄之中，我常悲從中來，獨自痛哭！
因為求救無門，剛好看了陳慧劍先生編寫的《弘一大師傳》，宿世法緣所追，善根萌發，我就告訴我父親可以誦念《地藏菩薩本願經》及《阿彌陀經》，要唸阿彌陀佛的佛號，要發願往生西方極樂世界，懇請阿彌陀佛慈悲來接引！我與父親也依照《地藏菩薩本願經》中所教，請人新刻了一尊地藏菩薩的聖像，並請我父親在佛前迴向三遍，祈願地藏菩薩慈佑，以此功德，命終能夠往生西方極樂世界！那時我父親癌痛沒發作的時候，也依照《地藏菩薩本願經》所說，每月的十齋日都誦念《地藏菩薩本願經》，平日就誦念《阿彌陀經》；每天他也都拿著一串一百零八顆的大念珠，很至誠、很恭敬的稱念阿彌陀佛的聖號，雖然體力有限，念佛的數量不多，卻極是恭敬懇切！一句一句唸得清清楚楚，也天天在誦經及念佛完畢後，就迴向發願：「我願意往生西方極樂世界！懇求大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我！」因為癌痛極其難忍，我父親願早生極樂的決心，一定比任何人更悲切！就這樣日夜痛苦煎熬了三個月，沒有任何醫療及止痛，純粹靠著對佛法的一絲信念，日日難過日日過。
臨終前一天，我父親說要理髮，順便擦淨身體。命終當天早晨，他忽然說（似有約定）要等阿彌陀佛來接引，很不可思議，平時他坐不了半小時，就要換座椅挪姿勢，那時候卻不再換座位，靜聽念佛機的佛號，默默念佛，足足坐著六個小時之久，毫無痛苦。命終前幾分鐘，他告訴我太太說：蓮花很大，我上不去（他潛意識裡腿殘無力）。我太太說：您的腳用力蹬一下，就可上去！父親的腳用力蹬了一下後，就自己把氧氣罩拿下來（我跟他約定，佛來了，拿下氧氣罩就走），我就扶他半斜躺在藤椅上，他馬上就高舉念珠，念了約十聲佛號，放下手，約再呼吸三次後，就走了。當他高舉念珠念佛的那一剎那，我一楞之間，忽然感受到阿彌陀佛盡虛空、遍法界，無比磅礴的正大光明！充滿著全然無礙、全然無畏的大慈大悲！瞬間融入了我的心，照亮了我的心，啟發了我的心智，也救度了我的法身慧命！！那一刻，阿彌陀佛顯示了救度法界一切眾生的大誓願、大威神、大能大力，無可倫比！毫無條件！眾生願生極樂，必生極樂！至簡至易！阿彌陀佛的神通智慧不可思議！從不放棄任何一個罪苦的眾生！同時，在那一瞬間，我的一切痛苦全都消失了，全被欣喜若狂所取代！極苦變成極樂！無法形容那種法樂啊！
後來，在助念的時候，人人都聞到陣陣的蓮花香，助念到第四個小時，我父親也現出化身，近身微笑看著我那哭的最慘的大妹一下子，然後飄然遠去（大妹如是說）。助念八小時後，父親是呈現微笑的。七天後火化，也有許多不同顏色的大舍利塊及舍利子。感恩大慈大悲的地藏王菩薩！感恩大慈大悲的阿彌陀佛！不僅救度了我的父親！也救度了我的法身慧命！因為無限的感恩，義無反顧，我就投入了普賢行願海中，誓願盡未來無量劫中，生生世世，幫助法界一切眾生，早生西方極樂世界！早日成佛！
〔往生極樂的要訣是願生必生〕
問：有法師說，眾生亂想紛飛，念佛要一心不亂並不簡單。所以二、三萬人念佛，能夠往生極樂世界的只有二、三人，是真的嗎？
答：唐朝善導法師、宋朝永明延壽法師、明朝蓮池法師、蕅益法師及清朝印光法師等等，這些大善知識所倡導的念佛法門，都認為阿彌陀佛的誓願悲切，神通廣大，眾生只要深信切願，發願要生極樂世界，阿彌陀佛臨終必來接引，萬人修萬人去，無不攝受，皆生極樂佛國，必定成佛！
如何是深信切願？深信「釋迦牟尼佛絕無妄語」，佛是真語者、實語者。深信「阿彌陀佛絕無虛願」，成佛已經十劫，四十八大願救度眾生，願願真實不虛。在鳩摩羅什法師所譯的《佛說阿彌陀經》中，以及同經的另譯本，玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》中，釋迦牟尼世尊有四次苦口婆心的在兩經中，四次喔！鼓勵我們眾生要發願往生極樂世界，就必定能生在極樂世界！例如《佛說阿彌陀經》中，佛云：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故，舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」而《稱讚淨土佛攝受經》中釋迦牟尼世尊也是明確又肯定地說：「若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」我們一切眾生只要發願願生極樂世界，「一切定生極樂世界」！若過去劫中，已發願，願生極樂世界，早已生在極樂淨土；若現今發願者，現今此世命終，必得往生極樂世界；若將來劫中，當會發願者，未來發願的那一生，也必定往生到極樂佛國！
釋迦牟尼世尊無問自說的《佛說阿彌陀經》中，所教導的：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。」告訴我們：「願生必生！」這就是真真正正眾生能夠往生極樂佛國的要訣！何其慈悲！何其簡易！所以，蕅益法師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生。」眾生只要有一念的信願，願生極樂世界，必生極樂世界！在《佛說觀無量壽佛經》中，五逆十惡之人，臨終時稱念「阿彌陀佛」或「無量壽佛」，也能往生極樂世界。因為一稱佛名，就具足信願，一句聖號，就是阿彌陀佛全部不可思議的悲願功德！我們的直實信心，就是確信我們只要有一念願生極樂世界，阿彌陀佛無不攝受，必定往生極樂佛國。阿彌陀佛絕對有大慈大悲，不捨棄任何眾生，絕對有大智慧、大神通，隨時能救度我！
進一步，我們現在來對照《阿彌陀經》兩種譯本中，關於「一心不亂」的段落是如何來翻譯。鳩摩羅什法師的譯經風格喜歡「簡明」，在其翻譯的《佛說阿彌陀經》中先有一段勸發願：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」後段再述曰：「若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」玄奘法師的翻譯風格注重「忠實」，在與《佛說阿彌陀經》同文另譯的《稱讚淨土佛攝受經》中，一樣先有一段勸眾生先發願：「若諸有情，聞彼西方無量壽佛清淨佛土，無量功德眾所莊嚴，皆應發願，生彼佛土。」然後在「一心不亂」這個段落是如此翻譯：「若有淨信諸善男子，或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」
「聞已思惟」就是重要在「憶佛念佛」，常常憶念阿彌陀佛的悲願功德，仰慕極樂佛國種種的殊勝奧妙，時時刻刻願蒙佛來攝受接引，早生極樂世界！自然就會繫念不亂、一心不亂！無論是「一心不亂」或「繫念不亂」，都是釋迦牟尼世尊勉勵我們，只要常常思惟極樂世界的功德莊嚴，專心稱念阿彌陀佛的名號，自我訓練或一日、或二日或七日，乃至一段時間專心一意來念佛，我們的心力就能漸漸澄淨安定，以名召德，以名顯德，顯露吾人本具的法身功德，就能與阿彌陀佛的法身悲願感應道交。久而久之，臨命終時，就有定力，信願堅固，不會被業障擾亂，也不會被病苦障礙，皆能蒙佛接引，往生極樂世界。這是教導我們已發願往生極樂的眾生，平日在事一心上「用功的方法」，而不是能否往生極樂世界的條件。這也是諸多寺院辦理「念佛佛七」的意義，是想要令眾生暫時放下一切，在七日內常常憶念阿彌陀佛及極樂世界，一心持名念佛，常在心地上，用一句佛號掃盡塵勞煩惱，放下提起，提起放下，一日到七日，或許就可達到事一心的功效。有此心路經驗，將來命終前就能再提起事一心來念佛，突破一切障礙，蒙佛接引到極樂佛國。證得事一心的眾生，也可在連續的打佛七中，進一步取證「生而無生，無生而生」、「念而無念，無念而念」的無生法忍，就是理一心。最重要的是《稱讚淨土佛攝受經》中也告訴我們，只要我們已發願要往生西方極樂世界，有了信願，「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」只要我們願生極樂世界，阿彌陀佛就會在吾人臨命終時，以大神通力「慈悲加祐，令心不亂」！由佛力加被故，不必求一心不亂，自然得一心不亂！心若不亂，就不顛倒，必定往生極樂！
十分之九的人道眾生，無論意外重傷或重病將死，都是內臟衰竭，要昏迷一段時間才過世。昏迷之人又如何能一心不亂？如何能心不顛倒？阿彌陀佛的大智慧、大神通怎會不了解我們眾生臨終時的困境。在我多次的助念經驗中，平日常常「發願求生極樂世界的眾生」，臨命終時就算陷入昏迷，阿彌陀佛仍然能以神通力進入眾生的第八意識，安慰他，勉勵他，令他心不顛倒，並且等候眾生壽命將終，即刻接引他到極樂世界！故知，往生佛國是靠願力，「有願必生」，「願生必生」！眾生的往生信願即是阿彌陀佛的攝受本願！佛必慈佑！佛必攝受！蕅益法師亦說：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」也就是說，有人縱然念佛能夠念到一心不亂，但沒有發願要往生西方極樂世界，阿彌陀佛也不會來接引他到佛國。持咒也能一心不亂，參禪也能一心不亂。我們能否一心不亂，跟能否往生極樂世界毫不相干，願生極樂才能往生極樂啊！
第三大願 廣修供養
《普賢行願品》說：「諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。」這些法供養的功德，勝過以香、花、燈等供養具，來供養十方諸佛。經云：「何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故，若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。」為何「法供養」就是真正的供養如來？因為十方三世一切如來，憐念眾生猶如子女。大慈父、大悲母教導子女種種技能及智慧，若子女能夠信受奉行，完全學會，通達無礙，即是對父母最佳的心理回饋，也是最好的法供養！釋迦牟尼世尊及十方三世一切佛出世，是為了教導眾生自覺覺他、自利利他的解脫正知見。因此，所有菩提道上的修行，皆要回歸三種重點，才是法供養：
一、修行要能斷除煩惱，消滅罪障。
二、修行要能了生脫死，不再六道輪迴。
三、修行要能顯發自性本有的佛智佛德，早成佛道。
我們能修行法供養，即是供養如來，而諸佛如來法身永恆不滅，所以法供養的功德亦皆永恆不滅。
〔敦倫盡分 導歸極樂〕
我們日常生活中，每一個起心動念，每講一句話，每一種行為，分分秒秒都是在修行。如何將吾人短暫的生命轉化成有意義的生命？如何讓每一分鐘的身口意皆能「斷煩惱、了生死、早成佛道」？我們若真誠想學習普賢十大行願的法供養，首先應該「深信因果，尊重己靈」，吾人要體認到斷煩惱是要先斷自己及親人的煩惱，了生死是要先了自己及親人的生死，早成佛道也是要幫助自己及親人皆生極樂，才能早日成佛！都與別人無關，切勿往外攀緣。我們眾生與十方三世諸佛同一法身，本具如來的萬德智能，在我們有限的生命中，不該做的不要做，該做的就一肩擔起，專心一意，天天來激活我們自身的法身慧命，腳踏實地的修證佛法，自然能與佛菩薩感應道交，自利利他也可水到渠成。《佛說觀無量壽佛經》中說：「一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因。」
印光法師常勸學佛者要敦倫盡分，不要好高鶩遠。不要妄作大菩薩，要知道自己是罪業凡夫。這人世間是以家庭為重心來運轉的社會，敦倫盡分，就是在家庭中，父母夫妻子女要各盡本分，互相照顧。自己家庭內沒用心照顧好，反而浪費時間、財力在外面作義工，是本末顛倒的假菩薩。所以普賢行願者，第一要先報父母恩，孝養父母，除了食衣住行的滿足外，最重要的是要用善巧方便，來幫助父母及家庭裡的每個人皆可往生極樂佛國！只要能幫助一個眾生脫離六道輪迴，往生極樂世界去成佛，功德勝過三千大千世界中沒有脫離六道輪迴的人天福業的總和，這才是真菩薩！
我們天天感恩大慈大悲的釋迦牟尼佛，教導了我們往生西方極樂世界的方法，也天天要感恩大慈大悲的阿彌陀佛，毫無條件的救度眾生到他的極樂佛國。《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》及《無量壽經》中皆說，往生極樂世界的要訣，就是「願生必生」，極為簡單容易。《阿彌陀經》中說得明明白白：我們眾生只要「已發願」，「今發願」，「當發願」，要生極樂，就一定會「若已生」，「若今生」，「若當生」，必定往生極樂佛國！無願不生，有願必生極樂，千萬人發願要生極樂，千萬人皆生，絕不漏一。所以，我們應先告訴父母夫妻子女等，早晚要合掌向空或向佛像發願要往生極樂世界，或者每天臨睡前，至少發願一次。不用說四句偈，只要簡單的說出心裡的意願即可，就是天天發願。例如：「我願往生極樂世界！請阿彌陀佛一定來接引我！」當然，有人喜歡用四句偈來迴向發願也可以，如《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」或是任何願生極樂的四句偈皆可以。只要我們天天至少發願一次，要生極樂世界，從開始發願的那一刻起，就加入「願生必生」的行列了，這世命終前那一剎那，阿彌陀佛一定會來接引我們！
最重要的往生願力建立後，我們就要常常鼓勵父母夫妻子女們，日常生活中，要常一心念佛，加強憶佛念佛的功夫，才能以名召德，以名顯德，每天以阿彌陀佛的佛名，念念召引並顯出我們眾生心中，人人本具的佛智佛德，滅除往生極樂的罪障，自利利他，皆生極樂世界！
〔以德立名 以名召德〕
《佛說菩薩藏經》中有一則「以德立名，以名召德」的故事。釋迦牟尼佛在無量劫前的因地中，行菩薩道時，救世心長。曾經發願要做大醫王：「塵世眾生，多患疾苦，願以我身，為彼藥王，各種病痛，著手回春，住世長久，期以千歲。」發是願已，投生於閻浮提世界「摩希斯那王」家中。王后懷孕以後，便善為人治病，無須用藥，手觸便癒。王室中人，任何群醫束手，百藥無效的重病死症，只要經過王后手撫，應手病除。是故，人人感德，傳為佳話。王后受孕後十個月，產下一個妙相兒，生即能言，告訴眾人說：「我無他長，惟善治病。人如有病，速來我處，方便為治。」
王子初生時，閻浮提中，諸天鬼神即暗中傳播消息於人間，示夢於大眾說：「今王所生子，是大醫王。醫者需用藥，彼獨無須，可名人藥，病者遇彼，一觸彼指，瞽者目明，啞者開口，聾者能聽，跛者能走。」人言籍籍，傳到王室，便將「人藥」作為王子之名。王室中人，陸續引領一切病人到王子前，無論何症，若為王子手觸或身觸，莫不轉危為安，立即痊癒。王子德名遠播，遠近病人，男女老少，踵門求治，門庭若市。人藥王子入世以來，為人治病，無疲無厭，經歷了千歲，治癒的病人不知其數，大願既滿，即便蛻化。後至的病人，聞知人藥王子已不在世，悲愁啼泣，如失父母。哭云：「從今以後，我等病苦，誰能救治？」時諸病人之中，有聰慧者，對大家說：「人藥王子雖不可再見，但遺骨尚在，定能為人拔除病苦。」病人忙問人藥王子的遺骨在何處，問知所在，取骨研末，點在患處，立即康復。骨盡之後，續到的病人，只要到王子燒身處，略一思惟：「我已腳踏人藥王子化身善地，病當痊癒。」一切病人，作是念已，莫不應念病除。
由此可知，因地菩薩的願德已是這般不可思議！何況是佛？憶佛念佛，我們眾生的一切生死大病，亦能應念病除！人藥王子的醫名聖德，皆由願力成就。阿彌陀佛的萬德莊嚴，極樂淨土的清淨美妙，亦是由誓願力所成就。梵語「阿彌陀」，此云「無量壽」，亦云「無量光」，就是威神光明、功德智慧、神通道力、依正莊嚴、說法度眾等等，一一皆無法計量也！因為願力遍法界，是故功德遍法界。佛德由誓願所成，佛德能圓滿成就，佛名就遍佈法界。佛名即是佛德的象徵，由佛德而建立佛名，一稱佛名，佛德立即顯現。「佛名即佛德，佛德即佛名，德因名顯，名能召德。」最重要的是信心！若有深信切願，如磁吸鐵，莫不感應！病人只要信心不逆，思念人藥王子，人藥王子已成就的治病功德，即能啟發病人本具的治病能力，自我治療痊癒。同樣的，我們眾生只要「以深信願，持佛名號」，就能以佛名召感佛德，阿彌陀佛徹證自性無量光壽的佛智佛德，都隨著吾人的信願持名，念念資發我們眾生本具的智慧德相。眾生憶佛念佛，雜亂的業識心念念轉成清淨的如來藏，即能與阿彌陀佛的大慈悲誓願力感應道交，互融互成。「往生極樂，一生成佛」就是阿彌陀佛救度眾生的大悲本願，也是我們眾生所有成佛誓願能夠究竟圓滿的最佳歸宿！
這句阿彌陀佛的聖號，如同一顆能夠治療萬病的萬靈丹，它也充滿著法身慧命的各種營養，我們只要天天憶佛念佛，信願會愈來愈堅固，吾人自性本具的萬德莊嚴也會一天比一天更顯發！首先，我們可告訴父母夫妻子女，一種四兩撥千斤的念佛方法：「每天起床後及入睡前，不拘時地，或坐或站皆可，至少念佛五至十分鐘，然後迴向發願。」念佛如何念呢？大勢至菩薩教我們念佛的要領是「都攝六根，淨念相繼」。所以，我們念四字「阿彌陀佛」，或念六字「南無阿彌陀佛」都可以，「無」的發音是「摩」。念佛不須求快求多，一字一字穩定的念，用金剛念，就是嘴念不出聲，較不傷氣，也不吵人，當然默念、出聲念也都可以。念四字佛號是一字一拍，若念六字，「南無」兩字是一拍，「阿彌」也是一拍，「陀」一拍，「佛」一拍，共四拍。每字每句，一字一字念得清清楚楚，用心聽自己的心音，一字一字聽得明明白白，就是以耳根「都攝六根」，念清楚也聽明白，當下就是「淨念相繼」。
不要怕念佛有妄想，等覺菩薩猶有一分極微無明；我們就是妄想多，才要以佛號清淨識田，只要一字一字念得清清楚楚，也專心一字一字聽得明明白白，久而久之，妄想就會漸漸沈寂。妄想來了，念佛忘了用心聽，就會被妄想轉，只要專心一字一字聽明白，就是去除妄念的淨念相繼！每天早晚這樣至少念佛五到十分鐘，並發願一次，如上面說過的：「我願往生極樂世界！請阿彌陀佛一定來接引我！」或者：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」或者其它願生極樂的迴向發願皆可以。這個簡易的基本功，若天天不間斷，吾人就時時具足了信願行，無論此生我們何時壽終，臨命終前，阿彌陀佛絕無虛願，必來攝受我們往生極樂世界！
當我們入睡前，閉眼躺在床上，我們可用呼吸「都攝六根」，一邊默念佛號，一邊調節呼吸，將呼吸放緩放鬆放柔，若有若無，然後略作意專注在鼻尖上，隨著其呼出吸入，隨息默念佛號，直到入睡。每天我們行住坐臥，任何時間，任何地方，皆可念佛，沒有任何禁忌，上廁所、洗澡皆可默念。走路、運動、坐車、工作、做家事等等，皆不妨礙吾人念佛，念四字，念六字，或金剛念，或出聲念，或默念，或在家裡用念佛機放佛號來隨念其調，怎麼念都好，其中以「金剛念」自念自聽為最佳。很多人用計數機計數念佛，問他們為什麼念佛，說是為了平安健康。喔，不但沒有發願要生極樂世界，還念念貪戀這個世間，執著這個身體，有一天生病了，就怨歎佛沒保佑，如此錯用心，反而喪失了能夠往生極樂佛國，得到壽命無量及無限安樂，乃至快樂的成佛，這些最大的利益。所以，不用計數，老是盯著數字，念佛不在計多少，重要在常常能夠憶佛念佛，二十四小時中，想到就念，有空就念，念兹在兹，常常憶念阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛建立極樂世界來救度眾生，時時思慕極樂，願生極樂。日常生活中，任何時間，任何地方都可念佛。無論在室外或室內，跑步、快走、體操、拉筋，一邊運動一邊念佛最棒！若想要靜坐念佛，將心澄靜下來，短則五分鐘，長則半小時以上，一樣用金剛念或默念來念佛，剛開始一樣調細調慢呼吸後，就專注在「念得清清楚楚，聽得明明白白」，久而久之，就能夠把自性佛，自己心中那尊萬德莊嚴的阿彌陀佛給念出來！
普賢行願者每天仍然要讀誦《普賢行願品》（約二十分鐘），並將功德迴向給現世親人，例如：「願以此功德，迴向給我父母（其他親人皆可一併加入），堅固信願行，同生西方極樂世界。」若父母等親人識字，有充足的時間，也可請他們每天來讀誦《阿彌陀經》（約十分鐘），再念佛十分鐘，並且迴向發願，願生極樂世界。我們若覺得《佛說無量壽經》太長，不方便作為日課，可以單單誦念其中阿彌陀佛的四十八大願，或者誦念別譯的《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉中阿彌陀佛的四十八大願，再念佛十分鐘，及迴向發願，這些都是求生極樂佛國的正行。我們如佛所說來修行，修學普賢十大願王，幫助自己，也幫助父母等親人及任何的眾生早生極樂世界去成佛，是最上的法供養。
〔法供養的功德永恆不滅〕
當我們入睡前，閉眼躺在床上，我們可用呼吸「都攝六根」，一邊默念佛號，一邊調節呼吸，將呼吸放緩放鬆放柔，若有若無，然後略作意專注在鼻尖上，隨著其呼出吸入，隨息默念佛號，直到入睡。每天我們行住坐臥，任何時間，任何地方，皆可念佛，沒有任何禁忌，上廁所、洗澡皆可默念。走路、運動、坐車、工作、做家事等等，皆不妨礙吾人念佛，念四字，念六字，或金剛念，或出聲念，或默念，或在家裡用念佛機放佛號來隨念其調，怎麼念都好，其中以「金剛念」自念自聽為最佳。很多人用計數機計數念佛，問他們為什麼念佛，說是為了平安健康。喔，不但沒有發願要生極樂世界，還念念貪戀這個世間，執著這個身體，有一天生病了，就怨歎佛沒保佑，如此錯用心，反而喪失了能夠往生極樂佛國，得到壽命無量及無限安樂，乃至快樂的成佛，這些最大的利益。所以，不用計數，老是盯著數字，念佛不在計多少，重要在常常能夠憶佛念佛，二十四小時中，想到就念，有空就念，念兹在兹，常常憶念阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛建立極樂世界來救度眾生，時時思慕極樂，願生極樂。日常生活中，任何時間，任何地方都可念佛。無論在室外或室內，跑步、快走、體操、拉筋，一邊運動一邊念佛最棒！若想要靜坐念佛，將心澄靜下來，短則五分鐘，長則半小時以上，一樣用金剛念或默念來念佛，剛開始一樣調細調慢呼吸後，就專注在「念得清清楚楚，聽得明明白白」，久而久之，就能夠把自性佛，自己心中那尊萬德莊嚴的阿彌陀佛給念出來！
普賢行願者每天仍然要讀誦《普賢行願品》（約二十分鐘），並將功德迴向給現世親人，例如：「願以此功德，迴向給我父母（其他親人皆可一併加入），堅固信願行，同生西方極樂世界。」若父母等親人識字，有充足的時間，也可請他們每天來讀誦《阿彌陀經》（約十分鐘），再念佛十分鐘，並且迴向發願，願生極樂世界。我們若覺得《佛說無量壽經》太長，不方便作為日課，可以單單誦念其中阿彌陀佛的四十八大願，或者誦念別譯的《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉中阿彌陀佛的四十八大願，再念佛十分鐘，及迴向發願，這些都是求生極樂佛國的正行。我們如佛所說來修行，修學普賢十大願王，幫助自己，也幫助父母等親人及任何的眾生早生極樂世界去成佛，是最上的法供養。
〔法供養的功德永恆不滅〕
那麼，我們除了專心一意來幫助自己及家人們，念佛求生極樂世界，是否就無須再修其他的供養及財物的佈施？當我們及家人往生極樂的信願行，尚未堅固，我們無須浪費時間及財物去做其他的供養，因為我及家人能夠往生極樂佛國，才是這一生最重要的法供養，其他的布施不做，也不會妨害往生，可做可不做。清朝省庵法師勸人要發菩提心來成佛，不要在世間孜孜行善。因為眾生若不知道法供養的真實意義，所行善業皆是人天福報的三世怨，只會加深輪迴的痛苦。什麼是三世怨？就是這世行善，是為了來世得福、享福。來世當國王、總統又如何？富貴長壽又如何？享福的同時就貪慾熾盛，驕慢自負，貪汚枉法，結黨共犯，殺盜婬妄，廣造惡業。當來世福報用盡，惡業同時增長滿貫，第三世必定就墜落三惡道，畜生、餓鬼、地獄之中，循環受苦，很難出離。佛法也不教人修福生天，眾生一生天道，每天只知道追逐欲樂，只知享福，不想修行覺悟菩提的佛道。佛經常言，忉利天王、他化自在天魔王、大梵天王等，任何天王、天人，福報一盡，仍然墮入三惡道，長劫受苦。
我們眾生只有往生到極樂佛國，脫離六道的輪迴，才能享受真正自由自在的安樂，也可快樂的成佛，因為我們眾生在極樂世界種種清淨無染的福德受用，皆是由阿彌陀佛的佛心所變化而出的法供養。法供養的真實意義是什麼？首先，吾人要先學《華嚴經》〈淨行品〉中，文殊師利菩薩所教導的「善用其心」，在日常的生活中遇事觸緣，每個起心動念，都是「當願我及眾生念念能修無上佛道，早日成佛度眾生」。這樣念念都能開發吾人自性本具、永恆不滅的佛智佛德，念念都是法供養。若不會「善用其心」來迴向眾生同證無上菩提；所行的供養及佈施等善業，只想自私自利，想要將來得到富貴、長壽、萬事如意等人天的福報，私心狹窄，福報就少；貪瞋癡不除，終究福中藏禍，夢幻泡影，歡樂甚短，惡道受苦甚長。例如放生一條魚，愚者只迴向自己能夠健康長壽，智者則迴向「當願眾生，脫離六道輪迴，往生極樂早日成佛」！
其次，我們都要深信因果，知道十法界「一切唯心造」。我們在世間任何的供養及佈施，只要是迴向我與眾生早得解脫、早成佛道的法供養，這些法供養的功德是永恆不滅的！這些理路能夠通達，佈施才不會因計較得失而自找折磨。曾經有位先生供養了幾億元，獨資建造了某間寺廟的大雄寶殿，住持也常常以他為榜樣，在大眾中稱讚其佈施的功德。過了幾年，遇到大地震，這間大雄寶殿因為靠近震央，被震垮，全毀了，這位先生認為他辛苦佈施的大功德也被毀掉了，馬上從天堂掉入地獄，竟然好幾年都走不出失落的心理陰影，到處咨詢法師，也打不開心結，漸漸就退了道心。如果他能深信因果，一切唯心所造，果報全由發心決定！當他發心建造大雄寶殿時，應該自知自信，如是因如是果，同時也在自性的法身中建立了一個大殿，而此大殿的一磚一瓦乃至整個殿堂，在自己自性的「佛」法界中，是永恆不滅的功德！任何天災人禍的生滅變異，皆無法摧毀由吾人法身所顯發的佛界功德。
十方三世佛，同共一法身，建大雄寶殿來供養釋迦牟尼佛，即是供養十方三世一切佛，是如說修行、勤修善根、不離菩提心的法供養。而且，這個大殿幾年來，辦過佛七、觀音七、地藏七、三壇大戒、短期出家等等，內人亦在那次的三壇大戒中，受了菩薩戒。有無數虔誠的眾生，因為參加了這些法會，在這間宏偉的大雄寶殿中，顯發了無量無邊的法身慧命，也創立了自己莊嚴的佛法界，這也是利益眾生、攝受眾生、不捨菩薩業的法供養，直至成佛，這些功德無法計量，永恆相續不絕！這位先生應該感恩這個念佛道場，讓他有了法供養的機緣，才是正知見。在吾人的一家親人皆能天天發願求生極樂世界，一心念佛，信願行也都能堅定不移。行有餘力，經濟許可，我們是可用財施來護持，那些要幫助眾生往生極樂世界的道場。但重心仍然要專注在幫助有血緣的親人及親戚好友，能夠順利往生極樂佛國。當然隨順因緣，普賢行願者也會幫忙其他的眾生皆生極樂世界。只要我們能夠親力親為，幫助父母親人及有緣的眾生往生極樂佛國去成佛，我們的人生才算真正活過。
〔臨終助念的方法〕
〔臨終助念的方法〕
我們修學普賢十大行願，就是發了菩提心，盡未來無量劫，生生世世要幫助一切眾生早生極樂，早日成佛。這就是無量劫在法界中，幫助一切眾生助念，讓他們順利往生極樂世界。助念也是不離菩提心來利益眾生的法供養。當我們普勸我們的父母及家人，一心念佛及誦經，天天發願要往生極樂世界，就是助念的開始了，能夠幫助眾生了解極樂世界的殊勝安樂，與這個世界有何不同，幫助眾生往生極樂的勸說，都是最佳的助念。
我們眾生，平日能夠天天發願，願生極樂佛國，若始終願力堅固，不會貪戀此身的壽命，大慈大悲的阿彌陀佛在我們斷氣以前，就會現身來守護，安慰我們，並且滅除我們一切的身心障礙，在我們命終那一剎那，就接引我們往生到極樂世界。但在實際助念的經驗之中，我們發現臨終之人，斷氣前半小時內，能夠正念分明，出聲或嘴動念佛的人，是極少數。大多數的人，無論你是善、是惡、是男、是女、是老、是少，經過病苦的折磨，五臟六腑漸漸衰竭了，大多會陷入昏迷之中。我們會擔心這些臨終的親友，他平日的願力是否堅固？他臨終是否猶豫不決？他是否恐懼茫然，找不到安心的歸路？因為我們沒有神通，就只能靠「臨終助念」來幫助臨終之人提起正念正願，放下一切的憂悲苦惱，憶佛念佛，才有機緣招感阿彌陀佛乘願來接引，永脫輪迴，往生極樂佛國去成佛！所以「臨命終時」的這段時間，若要看成斷氣前的幾個小時，恐怕有時措手不及，無法幫助到病人往生佛國。最好是把「臨命終時」延伸到眾生被診斷出難治之症就開始，較為穩當。
《大莊嚴論》說我們眾生往往是：「臨為死所吞，方悔求修善。」是故，當我們的親人好友有人得到重病，我們就要善巧的介紹念佛法門給他，讚歎阿彌陀佛大慈大悲的四十八大願，以及描述極樂世界的食衣住行等等，種種的自在如意。讓病人能夠在平時意識清楚時，就得到親人或善友的安慰及鼓勵，來修持念佛法門。最好能夠準備一台念佛機，常常輕聲放佛號給病人聽，讓病人常以耳根薰習，漸漸能夠信願堅固，樂意往生極樂世界，不再恐懼死亡，這是最值得慶幸的事了。如果病勢險惡，當我們的親人或好友，已經陷入昏迷之中，或時而昏迷，時而清醒，我們也要知道「此方真教體，清淨在音聞」。
昏迷病人的耳識，仍然可以聽見聲音，我們一樣可以在病人耳邊，一字一句念清楚，有力的念十句「南無阿彌陀佛」，病人聽到了，就如同他自身也心念了十句佛號。用念佛機大家隨聲來助念佛號，也是這個意思，只要臨終之人或命終八小時內，耳識聞到佛號，就如同他自己也念了佛號，一句一句功不唐捐！《地藏經》中地藏菩薩說：「若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。」在臨終之人耳邊念十聲佛號後，接著再鼓勵他，大意如下：「佛菩薩在很多佛經中告訴我們，每個人的靈性都是永恆不死的，而這個肉身像是一件衣服，穿壞了，就要丟掉它，再換一件新衣服，我們可以到阿彌陀佛的極樂佛國，去換穿一件金色的衣服，換成金色身。我們到了西方極樂世界，壽命無限，不會生病，無有眾苦，但受諸樂，一切食衣住行，心中想要，馬上就有，自在富足。只要願意去，阿彌陀佛一定會在我們命終時來接引我們，一定要等候阿彌陀佛來了，再跟他走喔！」然後再用念佛機放誦佛號，請他靜聽即可。
在病床旁的任何人，皆可一起隨念佛號來助念。這樣放佛號放了半小時助念以後，再將念佛機關小聲，在病人耳邊，重複來作這三種往生的助念：一者，「一字一句念十聲南無阿彌陀佛。」二者，「講述往生極樂佛國的種種好處，我們要發願往生極樂世界。」三者，「我們都陪著您，您要耐心等待阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛一定會來！」然後將念佛機調大聲放誦佛號，請他靜聽。這樣反覆安慰鼓勵病人，直到他斷氣後一小時內，仍然如此勸說較妥善。一小時後，就可只放誦佛號，大家一起再助念七小時，就大功告成了。
病人昏迷，尚未往生前，我們皆可在任何地方，一邊助念，一邊向房間上空（佛遍一切處，絕對知道），或佛像前來跪拜，懇請阿彌陀佛一定來接引瀕死的親人。可以講出來，或不出聲嘴動也可以：「懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的〇〇（親友關係的稱謂）〇〇〇（姓名）到極樂佛國去成佛！」說三次以上，愈多愈誠敬，命終後，每半小時也求一次，直到助念完成。一心懇求，多多益善，只要有一人，只要有一人喔，誠敬求佛，阿彌陀佛絕對有求必應，圓滿此人的祈願，大慈大悲，必來攝受接引，多人來懇求更佳。重病臨命終者，若親人或朋友較多，大家可輪流照顧，任何人皆可由上述三種步驟來送他最後一程。有時候，愈多人輪流在其耳旁勉勵他（她），多講西方極樂世界的美妙，阿彌陀佛的接引大願，他皆可聽音辨人，效果最好。這助念的三步驟，每一步驟皆可長可短，前後次序也可視情況自由變化。有時病人雖昏迷，生命現象穩定，佛號可放誦久一點，但最好放誦佛號一小時以內，就要勉勵他一次，提醒他的正念，較為穩當，病人也會感覺身旁有人在關心、照顧。若是病人臨終前呼吸較急促，就直接在其耳旁大聲念佛即可。特別要注意的事，就是任何人皆不可在其身旁哭泣，也不可用哭調跟他說話，否則本要安然往生，給你一哭，病人心頭大亂，牽掛不捨，就無法往生佛國了。病人臨終這段時間，無論痛苦多煎熬，時間多難捱，陪他時，只要我們深信切願，一心鼓勵他念佛、聽佛號，發願往生，堅定地等候阿彌陀佛來接引，病人亦會受到激勵，唯心薰發，亦能深信切願，病人命終前，皆可見到阿彌陀佛慈悲來接引，必定往生極樂世界！助念後，也多多少少會有某些瑞相，如蓮花香、微笑、身體柔軟等等，隨緣示現。
〔昏迷不會障礙往生極樂〕
病人昏迷，尚未往生前，我們皆可在任何地方，一邊助念，一邊向房間上空（佛遍一切處，絕對知道），或佛像前來跪拜，懇請阿彌陀佛一定來接引瀕死的親人。可以講出來，或不出聲嘴動也可以：「懇請大慈大悲的阿彌陀佛一定來接引我的〇〇（親友關係的稱謂）〇〇〇（姓名）到極樂佛國去成佛！」說三次以上，愈多愈誠敬，命終後，每半小時也求一次，直到助念完成。一心懇求，多多益善，只要有一人，只要有一人喔，誠敬求佛，阿彌陀佛絕對有求必應，圓滿此人的祈願，大慈大悲，必來攝受接引，多人來懇求更佳。重病臨命終者，若親人或朋友較多，大家可輪流照顧，任何人皆可由上述三種步驟來送他最後一程。有時候，愈多人輪流在其耳旁勉勵他（她），多講西方極樂世界的美妙，阿彌陀佛的接引大願，他皆可聽音辨人，效果最好。這助念的三步驟，每一步驟皆可長可短，前後次序也可視情況自由變化。有時病人雖昏迷，生命現象穩定，佛號可放誦久一點，但最好放誦佛號一小時以內，就要勉勵他一次，提醒他的正念，較為穩當，病人也會感覺身旁有人在關心、照顧。若是病人臨終前呼吸較急促，就直接在其耳旁大聲念佛即可。特別要注意的事，就是任何人皆不可在其身旁哭泣，也不可用哭調跟他說話，否則本要安然往生，給你一哭，病人心頭大亂，牽掛不捨，就無法往生佛國了。病人臨終這段時間，無論痛苦多煎熬，時間多難捱，陪他時，只要我們深信切願，一心鼓勵他念佛、聽佛號，發願往生，堅定地等候阿彌陀佛來接引，病人亦會受到激勵，唯心薰發，亦能深信切願，病人命終前，皆可見到阿彌陀佛慈悲來接引，必定往生極樂世界！助念後，也多多少少會有某些瑞相，如蓮花香、微笑、身體柔軟等等，隨緣示現。
〔昏迷不會障礙往生極樂〕
平日常發願要往生西方極樂世界的人，無論在家、出家眾，只有極少數的人，在斷氣前能夠正念分明，保持清醒，見到佛來接引；十之八、九的人，臨命終前，都會陷入昏迷。但是昏迷之人，不是什麼都不知道，第八識仍在運行，猶如在睡夢中，仍有種種的境界現前；耳識也依然聽得到種種的聲音。常常發願要往生極樂世界的我們，不必憂心臨終前那一刻，是否會顛倒錯亂？是否因為昏迷而無法念佛，佛就不來接引我？不必煩惱，玄奘法師在《阿彌陀經》另譯本的《稱讚淨土佛攝受經》中說，發願要往生極樂的眾生，臨命終前，阿彌陀佛的佛力會慈佑加被，令我們眾生自然會一心不亂，靜靜的等候佛現身來接引！我們雖然陷入昏迷，但第八識及耳識不會陷入昏迷。昏迷並不會障礙我們眾生往生極樂世界。昏迷時眾生的耳識仍然聽得到，可用念佛機在其耳邊小聲播放佛號，幫助他（她）提起正念，也可間隔半小時或一小時，在其耳邊講說極樂世界的種種自在安樂，並鼓勵他（她）說：「請您耐心等候，阿彌陀佛一定會來接引您！」多說無妨。
第八識就是我們不生不滅、真妄不二的真如，真如佛性時時刻刻靈靈覺覺。而阿彌陀佛是實證真如，永遠不滅的報身佛，當阿彌陀佛的真如法身來接引我們，我們的真如就跟佛的真如融合一體，共一法身。我們雖然在昏迷之中，阿彌陀佛會以神通力進入我們的意識之中。佛猶如最慈祥的父母，也像是最有信義的朋友，佛來接引我們，也會以最智慧的言語來安慰我們，我們自然會心開意解，放下一切的妄想執著，生大歡喜，快快樂樂的隨從佛後，往生極樂佛國！因為同一法身，所以佛經上說，蒙佛接引的我們，只要屈伸臂頃，約一秒的時間，就到極樂世界了。會往生極樂世界的眾生，大都是在命終前，就見到了阿彌陀佛，蒙佛安慰，無比歡喜，隨從佛後往生極樂時，才斷了氣；因為往生者無限的歡喜，這就是我們在臨終助念後，常常見到有瑞相的眾生，多數人的面貌是快樂的微笑著。阿彌陀佛在接引我們的那時刻，我們就已經是「不受眾苦，但受諸樂」的極樂眾生了！
大多數能往生極樂世界的眾生，在斷氣前，阿彌陀佛就已經接引到極樂世界了。那為什麼印光法師及弘一法師等都非常注重眾生命終後，要助念佛號八小時呢？是因為我們眾生每人的習氣、罪障深淺都不同，有些眾生，他的妄想煩惱非常堅固，就必須在他耳識還沒有消除的八小時之內，要用佛號念念來敲醒他（她），來幫助他（她）脫離妄想執著；用佛號來洗淨他（她）的罪障，讓他（她）的心地澄淨了，佛就會現身來攝受，就有機會往生西方極樂世界了。
第四大願 懺悔業障
《普賢行願品》說：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」無始劫以來，佛法難聞，我們眾生在六道輪迴之中，生生世世以貪瞋癡的習氣互相殺害、鬥爭，埋頭造惡，地藏菩薩說：「閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。」所造的罪業無量無邊，也不知懺悔改過，所以，永遠承受著無量無邊的苦難來折磨，無法出離。十方三世一切佛，見到六道眾生的痛苦無量無邊，生起大悲心，示現在人道成佛，教導我們眾生種種解脫六道輪迴、解脫憂悲苦惱的解脫正知正見，普令一切眾生得解脫大樂，乃至成佛，得究竟永恆大樂！
我們眾生心須懺悔業障，才能改過向善，以解脫的正知正見來啟發自性的智慧光明，除滅一切的罪障，脫離六道輪迴的苦獄，往生佛國去成佛。《普賢行願品》說：「或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。」只要我們能來讀誦修習普賢十大行願，就是發起了自利利他成佛的菩提誓願，願力最堅，猶如金剛，能以種種的悲智行願來去除自己及眾生妄想執著的貪瞋癡，顯發自性本具的智慧光明，滅除一切五無間業等罪障，並且幫助法界一切眾生，脫離六道輪迴的苦難，往生極樂世界去成佛，就是最佳的懺悔業障！
〔邪知邪見必下地獄〕
釋迦牟尼佛及十方三世佛皆示現在人道成佛。人身難得，因為過去世修過五戒十善，才能得到人身，佛說：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。得人身又遇到佛出世，得聞佛陀宣講的佛法更難。我們現在雖在釋迦牟尼佛的末法時代，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，正是未來無量劫命運的轉捩點，上昇到佛國就在此時此刻，下墜三惡道也在此時此刻。可悲的是，末法時代，眾生貪欲強烈，邪見熾盛，不僅不信佛法，肆意為惡，又剛愎傲慢，很難懺悔改過，大部份的眾生來世都會下生三惡道，長劫也難脫身。
《地藏經》上說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生侵損常住，玷汚僧尼，或伽藍內恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」地獄皆是眾生自己所作五逆十惡的惡業所招感而造成的，在這五濁惡世，有太多的惡緣引誘眾生的貪婪與鬥爭，例如：發動國對國的戰爭，互相殘殺眾多的生命；或者當總統等大官及民意代表，專橫獨裁，重大貪污，竊佔國土，叛國賣國的行為等等，所害的眾生皆是眾多難數，所欠的債務廣大難計，有太多的惡業都是報應墮入地獄，都是自己害自己受到極劇烈的大苦。
我們都知道犯了五逆或極重的十惡罪，皆是自作自受自造地獄；但佛經上說，因邪知邪見下地獄的更多！因為佛陀出世，是要傳授解脫的正知正見，令一切眾生能夠顯發自性的佛智佛德，滅除貪染的憂悲苦惱，脫離六道輪迴的牢獄，往生佛國去成佛。而邪師邪徒的邪知邪見，卻是鼓勵眾生貪染這個世間虛幻不實的福報，令眾生更痴迷於六道輪迴之中，無法接受佛法解脫六道苦難的正知正見；由於這些邪知邪見阻斷了眾生得度生死、往生佛國的法身慧命，其罪過比五逆十惡更重大。
釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：「末法時代，邪師說法，如恆河沙。」在經中，也教示我們如何防範五十陰魔來障道。又如《大般湼槃經》卷七中亦說：「我般湼槃七百歲後，是魔波旬，漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像，比丘尼像，優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形，作無漏身，壞我正法。」其他佛經中，也都曾警示我們，末法的五濁惡世，以邪知邪見迷惑眾生的邪魔外道不可計數，很多是天魔偽作出家男女，以偽善的菩薩道來吸收無知眾生的擁護。邪師邪徒皆有其邪魔外道的特徵，我們稍為細察，很容易就可看破其伎倆：
一、邪師如《地藏經》所説：「偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄。」釋迦牟尼佛剃度眾生出家，是要幫眾生出離「三界如牢獄」之家，幫助眾生脫離六道及三界輪迴的苦難，乃至往生極樂佛國去成佛。而偽作沙門的魔眾，毫無出離六道輪迴的解脫知見，假藉要建設人間的淨土，迷惑眾生要生生世世追隨她（他）行菩薩道，卻無法幫助任何一個眾生脫離六道的輪迴。以如此虛偽的菩薩道，欺騙眾生，讓愚癡眾生耗盡人力、財力來擁護她（他），而這些眾生卻毫無機會出離六道輪迴及三界牢獄，將來助魔為惡，還要因罪業而下地獄，阻斷了法身慧命。這些邪魔徒眾，不僅假作沙門來敗壞釋迦牟尼佛的出家法；也以虛假想像、無法成就的人間淨土，蠱惑眾生不要離開在人間的豐功偉業，自大自誇，讓無知的眾生甘願沈淪在六道輪迴之中，不想出離。經云：「如是等輩，當墮無間地獄。」
二、邪師邪徒如《地藏經》所説：「毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄。」這些魔眾，假作沙門形相，卻從不禮敬諸佛，也不稱讚如來。不禮敬及稱讚釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方一切佛、一切菩薩、一切法師，反而妄自尊大，即是摒棄三寶，毀謗三寶。魔師魔徒，沒有佛法法脈的傳承，傲慢自大，獨創宗派，常常自讚毀他，時時想惑亂眾生把她（他）當作佛菩薩來禮敬。《楞嚴經》卷六說到這些喜歡偷盜的妖邪眾多：「彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂己，得上人法，眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」這些邪魔師徒，不禮敬也不稱讚釋迦牟尼佛，卻時常偷盜釋迦牟尼佛所說的佛法，穿插在演講之中，讓眾生誤認是邪師自己悟道所說。《楞嚴經》云：「未得謂得，未證言證。」不僅犯大妄語戒，也是不尊敬佛經，都是報在無間地獄。《楞嚴經》亦喝斥說：「云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
三、《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」忘失尚爾，何況未發菩提心。因為魔眾不發菩提心，不要眾生脫離六道輪迴，離開了魔王的控制，就處處阻撓眾生學得佛法的正知見。這些偽善的邪魔師徒，常常將佛經的名詞文句用錯誤的解釋來誤導眾生，將佛經斷章取義，將出世解脫的佛法扭曲為世間福報的追求，斤斤計較的是功德的多或少。猶如袁了凡，行善的目的只求長壽、功名、子孫這些轉瞬即滅的人天福報，以貪引貪，貪求無度，皆是魔業。邪師邪徒是偷盗佛法的詐欺共犯，無時無刻都在偷盜佛法，然後將佛法的正知見，改成貪得人天福報的魔知見，再編輯成偽裝慈善、偽裝菩薩道的語錄，利用電視台、書籍、單張印刷品等廣作宣傳，來欺誑眾生，吸收徒眾，沈淪六道。邪魔師徒偷盜佛法，偽造佛法，不僅是「不敬尊經」，又常說妄語，常常扭曲佛陀要救度眾生的解脫知見，令眾生無法得到救度，就是阻斷了眾生的法身慧命；更令眾生只修人天魔業，貪婪執著，永遠發不起成佛的菩提心，陷害眾生起魔思、入魔域，皆是難逃地獄的罪報。
四、邪師邪徒不僅是偷盜佛法的共犯，也是欺誑歛財的共犯。這些魔眾特愛裝模作樣假行慈善，遇到天災人禍，往往派遣義工，出些小錢，作些偽善救濟，並拍攝成影片，再利用自家網路電視台頻道大作宣傳，並趁機藉著種種名目來勸募捐款。無論公開募款或由魔徒自家醫院、學校賺到的錢，乃至會員的會費、捐款、資源回收，大小通吃。宣傳很多，義工很多，收入也很多，主動救貧救難的佈施卻極少，貪得無厭，用盡心機，常作假帳，也常竊佔國土來擴充機構，只想壯大自家獨創的宗派。悉是群魔亂舞，包藏禍心，一切皆以偽善的嘴臉欺誑眾生，只想歛財來養大自家的宗派，唯利是圖，然後就可越騙越多。一貪引眾貪，一盲導眾盲，一旦無常到，什麼都得不到，只有地獄業隨身，直下地獄受大苦，是為可憐愍者。
邪師邪徒應多省思《地藏經》上說到無間地獄中的苦報：「又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置牀上；復有鐵鷹啗罪人目，復有鐵蛇絞罪人頸；百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身，萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期。」末法時代，這些偽善又邪見的邪師們不可勝數，除了上述由天魔偽作出家的男女，因為偷盜佛法，狂妄自大，自創宗派，毀棄三寶，阻斷了無知眾生的法身慧命，這些偽善的邪魔師徒，都會相偕入無間地獄。另外，也有一些已經結婚的在家男女，自稱為禪師、法師，違背佛律，混淆視聽。這些邪師也是獨創宗派，說什麼五教合一，仙佛同家。又常公開說大妄語，告訴信徒，自己能夠上天庭與諸神明對話，也是未證謂證，犯了下地獄的大妄語戒罪。只想迷惑眾生把他當作仙佛來禮敬，自封為某宗派的創立者。有的邪師利用自家的網路電視台頻道也講《阿彌陀經》、《金剛經》等來偽裝自己博學多能，卻是智慧低劣，只能誦讀，解經卻是歪七扭八，語無倫次，皆是附佛外道。「附佛」就是說想利用眾生對佛菩薩的尊敬來沾光，佛經只是用來裝飾門面，不懂佛法又常裝懂，常以己意曲解佛法，以綺語、妄語來解釋佛經。
釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中說：「末法時代，邪師說法，如恆河沙。」在經中，也教示我們如何防範五十陰魔來障道。又如《大般湼槃經》卷七中亦說：「我般湼槃七百歲後，是魔波旬，漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦復如是，作比丘像，比丘尼像，優婆塞像，優婆夷像，亦復化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身，及佛色身，魔王以此有漏之形，作無漏身，壞我正法。」其他佛經中，也都曾警示我們，末法的五濁惡世，以邪知邪見迷惑眾生的邪魔外道不可計數，很多是天魔偽作出家男女，以偽善的菩薩道來吸收無知眾生的擁護。邪師邪徒皆有其邪魔外道的特徵，我們稍為細察，很容易就可看破其伎倆：
一、邪師如《地藏經》所説：「偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄。」釋迦牟尼佛剃度眾生出家，是要幫眾生出離「三界如牢獄」之家，幫助眾生脫離六道及三界輪迴的苦難，乃至往生極樂佛國去成佛。而偽作沙門的魔眾，毫無出離六道輪迴的解脫知見，假藉要建設人間的淨土，迷惑眾生要生生世世追隨她（他）行菩薩道，卻無法幫助任何一個眾生脫離六道的輪迴。以如此虛偽的菩薩道，欺騙眾生，讓愚癡眾生耗盡人力、財力來擁護她（他），而這些眾生卻毫無機會出離六道輪迴及三界牢獄，將來助魔為惡，還要因罪業而下地獄，阻斷了法身慧命。這些邪魔徒眾，不僅假作沙門來敗壞釋迦牟尼佛的出家法；也以虛假想像、無法成就的人間淨土，蠱惑眾生不要離開在人間的豐功偉業，自大自誇，讓無知的眾生甘願沈淪在六道輪迴之中，不想出離。經云：「如是等輩，當墮無間地獄。」
二、邪師邪徒如《地藏經》所説：「毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄。」這些魔眾，假作沙門形相，卻從不禮敬諸佛，也不稱讚如來。不禮敬及稱讚釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方一切佛、一切菩薩、一切法師，反而妄自尊大，即是摒棄三寶，毀謗三寶。魔師魔徒，沒有佛法法脈的傳承，傲慢自大，獨創宗派，常常自讚毀他，時時想惑亂眾生把她（他）當作佛菩薩來禮敬。《楞嚴經》卷六說到這些喜歡偷盜的妖邪眾多：「彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂己，得上人法，眩惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」這些邪魔師徒，不禮敬也不稱讚釋迦牟尼佛，卻時常偷盜釋迦牟尼佛所說的佛法，穿插在演講之中，讓眾生誤認是邪師自己悟道所說。《楞嚴經》云：「未得謂得，未證言證。」不僅犯大妄語戒，也是不尊敬佛經，都是報在無間地獄。《楞嚴經》亦喝斥說：「云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。」
三、《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」忘失尚爾，何況未發菩提心。因為魔眾不發菩提心，不要眾生脫離六道輪迴，離開了魔王的控制，就處處阻撓眾生學得佛法的正知見。這些偽善的邪魔師徒，常常將佛經的名詞文句用錯誤的解釋來誤導眾生，將佛經斷章取義，將出世解脫的佛法扭曲為世間福報的追求，斤斤計較的是功德的多或少。猶如袁了凡，行善的目的只求長壽、功名、子孫這些轉瞬即滅的人天福報，以貪引貪，貪求無度，皆是魔業。邪師邪徒是偷盗佛法的詐欺共犯，無時無刻都在偷盜佛法，然後將佛法的正知見，改成貪得人天福報的魔知見，再編輯成偽裝慈善、偽裝菩薩道的語錄，利用電視台、書籍、單張印刷品等廣作宣傳，來欺誑眾生，吸收徒眾，沈淪六道。邪魔師徒偷盜佛法，偽造佛法，不僅是「不敬尊經」，又常說妄語，常常扭曲佛陀要救度眾生的解脫知見，令眾生無法得到救度，就是阻斷了眾生的法身慧命；更令眾生只修人天魔業，貪婪執著，永遠發不起成佛的菩提心，陷害眾生起魔思、入魔域，皆是難逃地獄的罪報。
四、邪師邪徒不僅是偷盜佛法的共犯，也是欺誑歛財的共犯。這些魔眾特愛裝模作樣假行慈善，遇到天災人禍，往往派遣義工，出些小錢，作些偽善救濟，並拍攝成影片，再利用自家網路電視台頻道大作宣傳，並趁機藉著種種名目來勸募捐款。無論公開募款或由魔徒自家醫院、學校賺到的錢，乃至會員的會費、捐款、資源回收，大小通吃。宣傳很多，義工很多，收入也很多，主動救貧救難的佈施卻極少，貪得無厭，用盡心機，常作假帳，也常竊佔國土來擴充機構，只想壯大自家獨創的宗派。悉是群魔亂舞，包藏禍心，一切皆以偽善的嘴臉欺誑眾生，只想歛財來養大自家的宗派，唯利是圖，然後就可越騙越多。一貪引眾貪，一盲導眾盲，一旦無常到，什麼都得不到，只有地獄業隨身，直下地獄受大苦，是為可憐愍者。
邪師邪徒應多省思《地藏經》上說到無間地獄中的苦報：「又諸罪人，備受眾苦，千百夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉執大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置牀上；復有鐵鷹啗罪人目，復有鐵蛇絞罪人頸；百肢節內，悉下長釘，拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身，萬死千生，業感如是，動經億劫，求出無期。」末法時代，這些偽善又邪見的邪師們不可勝數，除了上述由天魔偽作出家的男女，因為偷盜佛法，狂妄自大，自創宗派，毀棄三寶，阻斷了無知眾生的法身慧命，這些偽善的邪魔師徒，都會相偕入無間地獄。另外，也有一些已經結婚的在家男女，自稱為禪師、法師，違背佛律，混淆視聽。這些邪師也是獨創宗派，說什麼五教合一，仙佛同家。又常公開說大妄語，告訴信徒，自己能夠上天庭與諸神明對話，也是未證謂證，犯了下地獄的大妄語戒罪。只想迷惑眾生把他當作仙佛來禮敬，自封為某宗派的創立者。有的邪師利用自家的網路電視台頻道也講《阿彌陀經》、《金剛經》等來偽裝自己博學多能，卻是智慧低劣，只能誦讀，解經卻是歪七扭八，語無倫次，皆是附佛外道。「附佛」就是說想利用眾生對佛菩薩的尊敬來沾光，佛經只是用來裝飾門面，不懂佛法又常裝懂，常以己意曲解佛法，以綺語、妄語來解釋佛經。
何謂「外道」？就是完全無法由吾人內心去覺悟佛法，都是往外相著相去追求，分別好壞，去計較是非得失榮辱的多少，稱作「外道」。大多是違背因果、占卜吉凶的伎倆，有的邪師以「萬法唯心」為標榜，卻完全不知唯心識觀的真義，反而往外相去分別、追尋，以妄引妄，胡扯易經、八卦、風水、算命、超度、祈安消災等等，五花八門，皆是違背因果，虛幻不實。好名好利，卻謊稱自己有大願，願求天下太平，人民安樂，說也想往生極樂，卻把極樂佛國貶作天界來想像。這些邪師邪徒以貪欲來運用易經、八卦、風水等邪術來求福祿壽，自欺欺人，爭強鬥勝，都是心外求法，不信因果法則，不知因緣果報皆有宿世的定數，強求不來。人的一生，轉眼即空，什麼都得不到，只剩業識的習性如影隨身。這些邪知邪見之徒，若知萬法唯心、唯識，就應了解自己學習易經、八卦、風水等的起心動念，每一念頭都是爭強鬥勝，妄求福報的邪貪邪見，因為貪慾而造作的種種惡業識種，深植在第八識中，就會招感了下一世的三惡道報。﹁名聞與利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。﹂沒有別人害我們，都是自己害自己。萬法唯心，就是十法界都是自己的起心動念，時時創造而成的，唯心能造善業、惡業，也唯心招感善報、惡報，跟別人無關，跟易經、八卦、風水、算命等皆無關。
這些邪師邪徒皆由自心熾盛的貪欲習性所化現，利用媒體傳播來宣傳種種欺世盜名的伎倆，不信因果，高調偽裝自己能夠教人趨吉避凶、求福求壽，自欺欺人。又用妄語、綺語來扭曲佛法的正知正見，埋沒了眾生的法身慧命，令眾生無法解脫，自害害人，罪業甚大，必然相携入三惡道，慎思之！上述所言，只是例舉幾種末法時代不勝枚舉的邪魔外道，若廣說之，不可窮盡。邪師邪徒不僅偷盜佛法，又大多以貪求名聞利養的心來說法，是為不淨說法，又名邪命說法，名曰垢穢，名曰賣法。在《優婆塞戒經》等經論中，說它們有種種相貌：無論言說或撰文，其心邪見不正，皆名不淨說法。如別有企圖，說虛妄語，或貪得利養故而說，或欲勝他人故而說，扭曲經論，令他生信；或不說佛法，徒說世間是非得失；或誹謗有德之人，自讚毀他；或不能了悟一乘無相真實之法，致使所說停滯於權教有相求福之法；或所說與經義相違，令眾生增長邪見等等，凡此種種，皆名不淨說法，說者、聽者悉皆感招不淨，背離清淨無染的本性，遠離解脫正見正道，皆是重罪。
這些邪師邪徒皆由自心熾盛的貪欲習性所化現，利用媒體傳播來宣傳種種欺世盜名的伎倆，不信因果，高調偽裝自己能夠教人趨吉避凶、求福求壽，自欺欺人。又用妄語、綺語來扭曲佛法的正知正見，埋沒了眾生的法身慧命，令眾生無法解脫，自害害人，罪業甚大，必然相携入三惡道，慎思之！上述所言，只是例舉幾種末法時代不勝枚舉的邪魔外道，若廣說之，不可窮盡。邪師邪徒不僅偷盜佛法，又大多以貪求名聞利養的心來說法，是為不淨說法，又名邪命說法，名曰垢穢，名曰賣法。在《優婆塞戒經》等經論中，說它們有種種相貌：無論言說或撰文，其心邪見不正，皆名不淨說法。如別有企圖，說虛妄語，或貪得利養故而說，或欲勝他人故而說，扭曲經論，令他生信；或不說佛法，徒說世間是非得失；或誹謗有德之人，自讚毀他；或不能了悟一乘無相真實之法，致使所說停滯於權教有相求福之法；或所說與經義相違，令眾生增長邪見等等，凡此種種，皆名不淨說法，說者、聽者悉皆感招不淨，背離清淨無染的本性，遠離解脫正見正道，皆是重罪。
邪魔外道的師徒會墮入三惡道的原因，簡而言之，就是他們皆以偽裝慈善的邪知邪見，扭曲並破滅諸佛菩薩要救度眾生出離輪迴、往生佛國的解脫正知正見，阻斷了眾生的法身慧命，其罪過超越了五逆十惡，若不盡速離開其團派，深痛懺悔並改過，來世必定墮入三惡道。墮入地獄會遭受劇苦折磨，若入餓鬼道或畜生道，亦是長劫要受萬般苦楚。徹悟法師說：「世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪，輪迴未出，難免墮落，豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽？驢皮袋，馬皮袋，何所不取？此箇人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子，八萬劫後，未脫鴿身，畜道時長已極，鬼獄時長尤倍！久經長劫，何了何休？萬苦交煎，無救無歸。」
〔持戒念佛〕
〔持戒念佛〕
《普賢行願品》說：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」我們要避免來世墜入地獄、餓鬼、畜生三惡道去受大苦，就要持戒念佛，所以《普賢行願品》說：「我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。」就是我們要以五戒十善為修行的基礎，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善就是「身業」不殺、不盜、不淫，「口業」不妄語、不兩舌、不惡口，不綺語，「意業」不貪、不瞋、不癡，不作十惡即是十善。若有人受了菩薩戒，就要以菩薩戒來作日常行持，我們身口意能夠斷惡歸善，改過即是懺悔。然後每天一心信願念佛，以稱念阿彌陀佛的聖號，念念來顯發自性的無上般若智慧，來消除貪瞋癡的習性，來滅除無數億劫的生死之罪。
持戒與念佛皆可長養我們永恆不滅的五分法身，這五分（份）法身是由修持「戒、定、慧、解脫、解脫知見」而顯發，一即五，五即一，互輔互成，持戒若廣大圓滿，一樣是修定、修慧、修解脫及修解脫知見，悉皆具足。例如持不殺戒，吃素，不受葷食引誘，即是定；天下屠夫皆非為我而殺，殺業無份，不欠命債，即是慧；不殺眾生，即是向法界一切眾生佈施無畏，是要解脫所有的冤冤相報，也是解脫知見。念佛一樣能顯發五分法身，至誠念一句佛號，以名召佛德，以名顯佛德，當然具足了戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身。若我們眾生以「持戒念佛」來迴向發願，願生西方極樂世界，即可中品上生，一到極樂，蓮花就開，即刻見到阿彌陀佛。
念佛求生極樂佛國的眾生，若能行持五戒十善，臨終病苦折磨等障礙，才能漸次減少，乃至消除。若不幸從事了與殺生有關的行業，如養殖或捕捉、販賣、殺害海產、水產生物，捕捉、販賣活畜生，殺害畜生及販售其皮肉等等，還有賣酒、販毒及經營色情行業亦同，都是死後要入地獄受苦，皆要懺悔改過，不要再從事這些行業了。徹悟法師說：「殺生一事，過患至為深重，一切眾生皆有佛性，生可殺乎？造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣！」例如敝人，沿襲祖父的中醫診所而經營中藥房。後來父親蒙佛接引到極樂後，我發心學佛，學習普賢十大行願。
念佛求生極樂佛國的眾生，若能行持五戒十善，臨終病苦折磨等障礙，才能漸次減少，乃至消除。若不幸從事了與殺生有關的行業，如養殖或捕捉、販賣、殺害海產、水產生物，捕捉、販賣活畜生，殺害畜生及販售其皮肉等等，還有賣酒、販毒及經營色情行業亦同，都是死後要入地獄受苦，皆要懺悔改過，不要再從事這些行業了。徹悟法師說：「殺生一事，過患至為深重，一切眾生皆有佛性，生可殺乎？造重業，縱殺心，結深怨，感苦果，皆由一殺所致。是以殺心漸猛，殺業漸深，漸以殺人，以及殺其六親，甚而積為刀兵大劫，可悲也矣！」例如敝人，沿襲祖父的中醫診所而經營中藥房。後來父親蒙佛接引到極樂後，我發心學佛，學習普賢十大行願。
我與内人從懺雲法師受三皈五戒後，對於所販售的中藥材裡，有眾多被殺、助殺的物品如熊膽、象牙絲、象皮、虎骨、犀牛角、羚羊角、麝香囊、蚯蚓、黑蜂、鹿茸、海馬、海龍、蛤蚧、地鱉蟲等等，以及浸泡補藥酒的藥材及藥酒，還有讓人加在雞、鴨、鰻、魚、鱉、蟹、豬內臟等食物中燉補的藥材，算一算，小店營業收入有六成以上是殺生、助殺所得。敝人內心深感不安，漸漸就做不下去，收了。歇業後，因為賺的錢是殺生、助殺的罪惡錢，每作投資，必然大賠，殺業果報，自作自受，甚是懺悔！現在很多人喜歡在網路上使用遊戲軟體，追求感官刺激來玩遊戲，其過程中充斥著殺、盜、淫、詐欺等行為，常常玩，就常常在吾人的第八識中種下這些五逆十惡的種子，漸漸養成殺、盜、淫等的習氣後，今世或來世遇緣即發，很容易與人鬥爭互殺，犯下殺、盜、淫等的刑法大罪，進入監獄。有智慧的人應該避免在網路上玩這些遊戲。
宇宙的十種法界，一切唯心造，清淨的善心就能自造菩薩、佛法界，惡心就會自造三惡道法界。吾人念佛就是在修現前的這一念，每一念都轉惡念為佛念，才能啟發自性的佛智佛德，與阿彌陀佛感應道交，往生極樂佛國。我們自己的命運，只跟自己每一分每一秒的起心動念有關連。優曇法師說：「若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有慳貪心，瞋恨心，癡愛心，嫉妬心，欺誑心，吾我心，貢高心，諂曲心，邪見心，輕慢心，能所心，及諸逆順境界，隨染所生，一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。」
〔念佛念實相 即是真懺悔〕
宇宙的十種法界，一切唯心造，清淨的善心就能自造菩薩、佛法界，惡心就會自造三惡道法界。吾人念佛就是在修現前的這一念，每一念都轉惡念為佛念，才能啟發自性的佛智佛德，與阿彌陀佛感應道交，往生極樂佛國。我們自己的命運，只跟自己每一分每一秒的起心動念有關連。優曇法師說：「若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點，或有慳貪心，瞋恨心，癡愛心，嫉妬心，欺誑心，吾我心，貢高心，諂曲心，邪見心，輕慢心，能所心，及諸逆順境界，隨染所生，一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。」
〔念佛念實相 即是真懺悔〕
有人問佛，有哪種力量可勝過佛的神通力？佛答：業力勝過神通力。《普賢行願品》說：「我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」業力如此廣大，又有哪種力量可勝過業力？願力最堅，願力可勝過業力。
所謂願力就是強勁堅持的意志力，也就是堅固的心力。徹悟法師開示：「業由心造，業隨心轉。心與道合，心與佛合，即能轉業。一切現前境界，一切當來果報，唯業所感，唯心所現。若人正當業能縛心，前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，前境來報，定而不定。業乃造於已往，此則無可奈何。所幸發心與否，其機在我，造業轉業，不由別人。」若發菩提心來行持普賢十大願王，由一切唯心造的法界觀，就知道一切境界皆是自心取自心，懺悔在自己，改過才是真懺悔。懺悔是要訓練自我的反照能力，截斷為惡的相續心。只要自己止惡，惡業就隱沒；如種子被冰凍，無緣可發芽。念念懺悔斷惡後，念念轉修菩薩法界最完善的普賢十大願王，善根就能顯發，將宿世的惡業用菩提大願來清除，念念轉化，唯善無惡，就可「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心。」
恰恰用心，恰恰無心，雖然過去心、現在心、未來心皆不可得，如夢如幻，但是不昧因果，因果總是要償還。如果我在六道輪迴中殺害過某些眾生，每一世碰到了，我就幫助這些眾生發菩提心，修持念佛法門或普賢十大行願，迅速脫離六道輪迴，往生極樂佛國去成佛，即是激發他們的法身慧命，一命還一命，也是不昧因果。這就是願力能轉業，也能勝過業力。普賢十大願王，十即一，一即十，互攝互入，互貫互通，相互提昇、滋養壯大。有些罪業，因為吾人不同的我執習氣的緣故，並不能馬上能夠反省悔過。必須自己「常隨佛學」，聞思修種種的佛法，到了某種慧解的程度，才知道自己錯了，錯在何處。如果不知錯在哪裡，又如何對症下藥，修正改過，回歸清淨。所以《華嚴經》云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
若怕自己覺性不夠，無慚無愧，也不用煩惱。一心念佛，念佛是啟發智慧、懺除業障最迅速、最有效的方法。自己念佛，也勸天下有緣人念佛，就是返璞歸真的大懺悔。至心誠敬念一句「南無阿彌陀佛」，能滅八十億劫生死重罪。念佛即懺悔，懺悔就念佛，一句佛號本具足一切功德。念到知道「念而無念，無念而念」，就知道吾人現前這一念心，唯心所現，念念不住，無來亦無去。念性本空，罪福亦性空，一切境界果報，生而無生，無生而生，如夢如幻，這樣念佛就是念實相了。也就是《觀普賢菩薩行法經》中所說：「一切業障海，皆由妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除。」既能念佛念實相消業障，又能行持普賢十大願王，幫助一切眾生往生極樂去成佛，就是世間第一等人，決定往生極樂世界上品上生，馬上見佛悟無生，速證無上正等正覺！
〔禮佛三拜修懺悔〕
禮佛前的觀想：
「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，釋迦（彌陀）如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。」
（遍法界無量的佛身前，皆有無量的我身準備來禮敬。）
接著默念或出聲念：
「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
然後禮佛第一拜。
再默念或出聲念：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」
然後禮佛第二拜。
再默念或出聲念：
「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」
然後禮佛第三拜。
拜後迴向：
「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
〔地藏菩薩的唯心識觀〕
我們現前每一念能自我覺知，念念去妄想，念念佛現前，即是自覺覺他。憨山法師云：「即此日用，不離一法，不住一法，處處不輕放過，便是真切功夫。即此目前一切聲色逆順愛憎境界，一一透得過處，便是真實悟門。」憨山法師常說：所有修行的法門，都是在去除我執，我執就是累劫的習氣。因為每人由無明養成的我執習性不同，念佛人遇事觸到惡緣，譬如遇到你有恩於他，他反而誹謗你的親友；傲慢而在身口意輕視你的人；極端自私而陷害你的人等等，因而耿耿於懷，有時一邊念佛，六根未攝，就會一邊起念瞋恨這些眾生，我們又應如何對治這些無明習氣？首先要深信因果！當別人起了貪瞋癡，對我們造作惡業，我們會悲愍他，自作只會自受惡報，我們不要因為別人的貪瞋癡而起貪瞋癡，以妄增妄，染污自心。要時時警惕自己，善用其心，常常自覺，並反省自己是否起了貪？一切轉瞬即空，有什麼好貪？要想清楚，現在瞋恨的是誰？瞋的是由我執、我慢所起的幻相而已，是妄心，是無明，是空，豈是我的真如本心？戀戀不捨這些妄想執著，愚癡的是誰？只有徒增迷惑，是不淨，是罪障，自性的本具光明又何在？何況我們的起心動念，每一個念頭，佛菩薩與我們同共一法身，毫無隔閡，悉知悉見，吾人若起貪瞋癡，是可慚愧。
地藏菩薩摩訶薩在《占察善惡業報經》中教示我們，修證無上菩提的眾生，要常覺知自己的起心動念是真是妄？要常常轉化吾人的妄念妄識，回歸到不滅真如的佛智佛德。念念轉化，就念念覺悟，念念懺悔。在經中地藏大士也教導了我們去除妄想執著、返璞歸真的妙法：「若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二，一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心！乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念、有分別也！」當我們六根對六塵，遇事逢緣所觸發的意念，應覺知這些念頭皆由我們自己的妄想習氣，所產生出來的分別計較，不是眼見耳聞或憶想的那個境界，生出了這些是非善惡好壞。
經中又言：「所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想、起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。」一切境界，剎那生剎那滅，《楞嚴經》言：「當處出生，隨處滅盡。」猶如夢幻，境界了不可得，它不會來找你，你也不必去找它！你若是去找它、攀緣它，而有思憶分別好壞得失，皆是自生妄想，自生執著，自找麻煩，皆是貪瞋癡，皆是不清淨。地藏菩薩教示吾人：不怕念起，只怕覺遲。「舉心動念，無非是罪。」我們若能常常覺照自己當下這一念，是虛妄亂想，用「唯心識觀」於妄想起處一念看破它，覺察只是自心起妄念，境界並無是非好壞，則積習業根當下斬除，就不會隨業力的習氣所妄轉，念念就可滅除這些攀緣的妄想執著。雖然念佛時被妄想打岔，警覺之後，馬上放捨它，繼續都攝六根來念佛，久而久之，妄念自會消除，妄想的習慣也會漸漸淡化。
地藏大士又說：「若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅，譬如水流、燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信『奢摩他』觀心，及信『毗婆舍那』觀心。習信『奢摩他』觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信『毗婆舍那』觀心者，想見內外色，隨心生隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。善男子，若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。」
此「唯心識觀」的奢摩他就是「真如實觀」，毗婆舍那即是修「如幻三昧」，吾人皆可交互覺觀運用，是斷除妄想執著，顯發我們本具菩提覺性，最直捷了當的妙法！所以大悲釋迦牟尼世尊在《楞嚴經》說：「自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。」我們學習普賢行願的念佛人，時時刻刻在日常生活中，六根對六塵所起的一切幻化境界裡，時時刻刻以「唯心識觀」除滅一切意根所起的貪瞋癡慢疑，除心不除境，擒賊先擒王，意根常保清淨，身業、口業才會隨之清淨。身口意不造十惡，念念回歸不生不滅的般若真智，或修如幻三昧，或修真如實觀，才能「誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德」。修習普賢十大行願，也可清淨無染無著，自利利他悉無心魔障礙，就可「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。」
〔報恩償債 不昧因果〕
問：我們帶業往生極樂後，以前所犯的罪業，是否就一筆勾銷了？
答：因果不昧喔！我們眾生若沒往生極樂世界，罪業須在六道輪迴中償還，如貧人負大債，償還得很痛苦、很久；往生極樂修行成功後，再還宿債，猶如富人還小債，輕鬆有餘。只要我們在極樂佛國，修到法身大士或等覺菩薩，來救度眾生，無論報恩或償債，皆很容易。普賢行願者，或已修證成為法身大士，或未入法身大士之列，皆無妨，一樣能報恩及還債。最重之債，無非命債，過去你殺他一命，現在你幫他往生極樂佛國，救他的法身慧命，乃至令他在極樂世界，不受眾苦，但受諸樂，直修到一生補處的等覺菩薩，必定成佛，就是最好的還債！報恩亦如是，沒有比幫助過去世累劫的父母、夫妻、子女、急難救助過我的恩人、教導出世佛法的所有師長等等，早日往生極樂世界去成就佛道，更為痛快的報恩了！
第五大願 隨喜功德
我們學佛，常常讀誦釋迦牟尼世尊至極大悲所教導的佛經，乃至背誦一句一偈，這些隨喜佛法的功德不可思議！《妙法蓮華經》的〈隨喜功德品〉中，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：「如來滅後，若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，及餘智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑巷陌，聚落田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說，是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。」釋迦牟尼世尊在經中說：這第五十位善男子、善女人聞《法華經》一偈的隨喜功德，是「以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德」的百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能知。因為釋迦牟尼佛在經中說：此《法華經》是無上的成佛之道，能令眾生至一切智，是諸如來第一之說，於諸說中，最為甚深，是諸佛如來秘密之藏，此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。
普賢行願以佛為主，常隨佛學，以大乘、一乘佛法為上，所以主要在隨喜毗盧遮那如來（釋迦牟尼佛）、十方諸佛及菩薩的難行能行，隨喜諸佛及菩薩在法界中教導眾生種種佛法，救度眾生出離生死苦海，乃至幫助法界眾生往生佛國、早日成佛的一切勝妙功德，禮敬！讚歎！隨喜！常隨佛學，常隨菩薩學，真實修行來利樂眾生。《普賢行願品》說：「十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。」
一切眾生與十方諸佛菩薩同一法身，真心體性無二故。所以南北朝的慧思法師在所著的《大乘止觀法門》中說：「經言：菩薩若知諸佛所有功德，即是己功德者，是為奇特之法。又復經言：與一切菩薩，同一善根藏，是故行者當知諸佛菩薩、二乘聖人、凡夫天人等，所作功德，皆是己之功德，是故應當隨喜。」
〔隨喜阿彌陀佛接引九品往生〕
《佛說觀無量壽佛經》中說：「佛告阿難及韋提希，凡生西方有九品人。」這九品並非是阿彌陀佛所設的規定，而是發願往生極樂世界的眾生，各人宿世及現世所修善根福德因緣的不同，自然而然招感所成的，如是因如是果，真正平等。
〔上品上生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接，觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心，行者見已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法，聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。」
上品上生者的修行中，並非分門別類。而是彌陀慈父大慈大悲，知道我們凡夫若解悟第一義諦，瞭解了世間出世間法的四聖六凡法界，一切皆是唯心所造。而吾人的真心不妄不變，遍一切處，無有隔礙，則菩薩道的六度萬行就理事無礙，事事無礙，一即一切，一切即一。所以，上品上生者的修行裡，只要一心深入，一門深入，也是互含互容，相互輝映，諸心諸行互融互通，無論出家、在家眾悉皆平等，若能圓通，皆是佛心佛願，皆生極樂世界上品上生，不是出家眾才能上品上生。我們常說的「持戒念佛」，若能以第一義諦來深入行持，念念顯發真如，也是皆能簡要的具足了上品上生的一切條件，並不困難。例如：「慈心不殺，具諸戒行。」也總攝了菩薩戒的三聚淨戒。
一者「攝律儀戒」，以五戒十善為基礎，斷惡修善，就是隨順諸佛究竟覺的佛語，信受奉行；也是自身本覺的尊重己靈，就是發願成佛的「至誠心」。二者「攝善法戒」，為求無上菩提，一切自利利他的善行，皆應積極去學習、去實踐。為了能夠以正知見來積聚福德智慧的資糧，就要「讀誦大乘方等經典」，才能究竟圓解佛心佛行，這就是「深心」。三者「饒益有情戒」，菩提心因大悲心而起，而大悲心欲拔一切眾生苦故，必須以種種的智慧及善巧方便來利益救濟一切苦難的眾生。或者發願，為了利樂眾生願先成佛，成佛是為了幫助一切眾生早成佛道。或者發願，若有一眾生未成佛，我終不取涅槃，我要先幫助一切眾生往生極樂佛國，早證無上菩提。這也是「修行六念」，六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是「迴向發願心」。
《龍舒淨土文》中簡述上品上生的修法為：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向願生西方，必上品上生。」云何上品上生也要解第一義？因為六念中的念天，是念第一義天，即解悟第一義諦。上品上生的眾生，他在往生的一彈指間，就變易凡夫身為蓮華化生，沒有花開的感覺，到了極樂世界，就直接見佛及眾菩薩。這是因為他解悟第一義，六度萬行皆能行持第一義諦，並以此迴向發願往生極樂世界。同樣的，我們「讀誦大乘方等經典」，就是轉我們的眾生知見入佛知見，佛知見以大悲心為本而發菩提心，自然「慈心不殺，具諸戒行。」若我們的佛知佛見，皆要幫助一切眾生，必定往生極樂，永脫生死苦惱，早日證得阿耨多羅三藐三菩提，這也是「修行六念，迴向發願，生彼佛國」。
我們若要上品上生，並非難事。因為極樂世界的九品是接引凡夫眾生為主的，不是我們要修證到聖賢位才能上品上生。眾生平等，端看宿世的善根福德及此世修行的因緣。若我們立定志向，命終要上品上生，有幾件修持，盡此一報身，要鬆緊適度的去精進就可以。第一，我們要天天發願，願生西方極樂世界去成佛，有願即成菩提心。一日之中，不拘形式，念念懇切念佛，時時攝心念佛，這是發菩提心來精進念佛。我們念佛，了知：「即心即佛，佛就是心，心就是佛，念念皆是真如實相。」就是直心正念真如，就是至誠心，就是深心，就是迴向發願心，就是行第一義諦。一切大乘方等經典，都是釋迦世尊在教導吾人成佛的心要，即經即佛，即佛即心。而念佛是最直捷了當、最圓最頓的成佛心要，一句彌陀，即心即佛，即佛即經，統攝三藏十二部經的心法，一稱阿彌陀佛，即是在念誦大乘方等經典，行在大乘。當我們念佛時，現前一念，圓斷諸惡，即止。現前一念，以佛是念，圓成諸善，即觀，止觀雙運，念念福慧具足。故徹悟法師云：「當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中，止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成，如此成者，皆是上品。」
其次，一天之中，要減少看電視、遊網路等無意義的活動，以這些時間來多讀誦大乘方等經典，或跪誦，或者坐誦、立誦皆可，但求至誠恭敬，讀誦大乘經典時，自知是由自性清淨的菩提心來讀誦，也皆是歸向自性實相般若，一切即一，並無高下。有時不了解經意亦無妨，我們的無師智會自我啟發智慧，每次誦經，每次義解都不會相同，小悟會積成大悟，直下誦去，自然會開悟。如諦閑法師及弘一法師等普賢行願者所行，每天皆是以《普賢行願品》為定課。我們誦完經典，再念佛約十分鐘～二十分鐘，不用計數，不緩不急，念得清清楚楚，聽得明明白白，念佛完就迴向發願，願生西方極樂世界。一天不管幾回，單誦《普賢行願品》及念佛也可；單誦《佛說阿彌陀經》及念佛皆可，單誦《佛說無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願及念佛亦佳。或者在誦經部份隨意變化，再延伸及擴充去讀誦其他的大乘方等經典。如《無量壽經》、《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《楞嚴經》等大經，也可一次誦一品，有時間就多誦幾品，誦完就念佛，然後迴向發願，天天不間斷。佛經當然有善知識解釋，我們更能深明大義。我們有空可閱讀不同法師們的各種佛經的解析，也可在電腦、手機中來搜尋，聽經聞法，有緣就聽；若覺得解經者不如法、邪見，就不聽。末法邪師眾多，信口雌黃，若不想浪費時間，虛雲老法師勸人，只要反覆讀誦經文，前經文可解後經文，後經文也可解前經文，皆可融會貫通來圓解經意，不由他人，也皆可解悟第一義諦，這是大悲釋迦牟尼世尊的願力在加持，我們念佛及誦經皆可安住在第一義諦中精進。
再其次，我們終其一生，也要學習菩薩行、菩薩願，這就是迴向發願心的實修，大乘菩薩道的六度萬行，皆以般若為前導。「慈心不殺，具諸戒行。」非常緊要，能吃素就吃素，斷絕法界中的殺生罪業。或受五戒、或受菩薩戒，皆要了解並研究戒律的開遮持犯，雖然難以圓滿行持，也要日日反省、改過，以戒律來清淨自心。自己精進念佛求生極樂，也勸人念佛，勸人往生極樂世界去成佛；自己學習普賢十大願王，也勸人行持十大願王。就算只勸一人，也是清淨的菩提心，何況多多益善。世尊所教導的大乘佛法，不管用任何方式來實踐，一切是非榮辱得失成敗，皆要以第一義諦來看破放下，都抱著學習菩薩行的心理率性做去、盡心做去，普願一切眾生，得聞究竟了義的佛法，心開意解，必定往生極樂上品上生，早證阿耨多羅三藐三菩提，這是在迴向無上菩提上精進。
所有的這些精進，我們都以第一義諦為歸宿，即是以般若圓攝六度。以無為法，統合變化，一切唯心，操之在我。不急不緩，鬆緊適度，隨緣隨份，無疲無厭。此生報盡命終前那一刻，必能蒙阿彌陀佛來接引，決定上品上生。
〔上品中生〕
《龍舒淨土文》中簡述上品上生的修法為：「全持齋戒，又禮佛念佛，讀誦大乘經典，解第一義，以此迴向願生西方，必上品上生。」云何上品上生也要解第一義？因為六念中的念天，是念第一義天，即解悟第一義諦。上品上生的眾生，他在往生的一彈指間，就變易凡夫身為蓮華化生，沒有花開的感覺，到了極樂世界，就直接見佛及眾菩薩。這是因為他解悟第一義，六度萬行皆能行持第一義諦，並以此迴向發願往生極樂世界。同樣的，我們「讀誦大乘方等經典」，就是轉我們的眾生知見入佛知見，佛知見以大悲心為本而發菩提心，自然「慈心不殺，具諸戒行。」若我們的佛知佛見，皆要幫助一切眾生，必定往生極樂，永脫生死苦惱，早日證得阿耨多羅三藐三菩提，這也是「修行六念，迴向發願，生彼佛國」。
我們若要上品上生，並非難事。因為極樂世界的九品是接引凡夫眾生為主的，不是我們要修證到聖賢位才能上品上生。眾生平等，端看宿世的善根福德及此世修行的因緣。若我們立定志向，命終要上品上生，有幾件修持，盡此一報身，要鬆緊適度的去精進就可以。第一，我們要天天發願，願生西方極樂世界去成佛，有願即成菩提心。一日之中，不拘形式，念念懇切念佛，時時攝心念佛，這是發菩提心來精進念佛。我們念佛，了知：「即心即佛，佛就是心，心就是佛，念念皆是真如實相。」就是直心正念真如，就是至誠心，就是深心，就是迴向發願心，就是行第一義諦。一切大乘方等經典，都是釋迦世尊在教導吾人成佛的心要，即經即佛，即佛即心。而念佛是最直捷了當、最圓最頓的成佛心要，一句彌陀，即心即佛，即佛即經，統攝三藏十二部經的心法，一稱阿彌陀佛，即是在念誦大乘方等經典，行在大乘。當我們念佛時，現前一念，圓斷諸惡，即止。現前一念，以佛是念，圓成諸善，即觀，止觀雙運，念念福慧具足。故徹悟法師云：「當念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中，止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果。觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，淨業必無不成，如此成者，皆是上品。」
其次，一天之中，要減少看電視、遊網路等無意義的活動，以這些時間來多讀誦大乘方等經典，或跪誦，或者坐誦、立誦皆可，但求至誠恭敬，讀誦大乘經典時，自知是由自性清淨的菩提心來讀誦，也皆是歸向自性實相般若，一切即一，並無高下。有時不了解經意亦無妨，我們的無師智會自我啟發智慧，每次誦經，每次義解都不會相同，小悟會積成大悟，直下誦去，自然會開悟。如諦閑法師及弘一法師等普賢行願者所行，每天皆是以《普賢行願品》為定課。我們誦完經典，再念佛約十分鐘～二十分鐘，不用計數，不緩不急，念得清清楚楚，聽得明明白白，念佛完就迴向發願，願生西方極樂世界。一天不管幾回，單誦《普賢行願品》及念佛也可；單誦《佛說阿彌陀經》及念佛皆可，單誦《佛說無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願及念佛亦佳。或者在誦經部份隨意變化，再延伸及擴充去讀誦其他的大乘方等經典。如《無量壽經》、《華嚴經》、《法華經》、《地藏經》、《楞嚴經》等大經，也可一次誦一品，有時間就多誦幾品，誦完就念佛，然後迴向發願，天天不間斷。佛經當然有善知識解釋，我們更能深明大義。我們有空可閱讀不同法師們的各種佛經的解析，也可在電腦、手機中來搜尋，聽經聞法，有緣就聽；若覺得解經者不如法、邪見，就不聽。末法邪師眾多，信口雌黃，若不想浪費時間，虛雲老法師勸人，只要反覆讀誦經文，前經文可解後經文，後經文也可解前經文，皆可融會貫通來圓解經意，不由他人，也皆可解悟第一義諦，這是大悲釋迦牟尼世尊的願力在加持，我們念佛及誦經皆可安住在第一義諦中精進。
再其次，我們終其一生，也要學習菩薩行、菩薩願，這就是迴向發願心的實修，大乘菩薩道的六度萬行，皆以般若為前導。「慈心不殺，具諸戒行。」非常緊要，能吃素就吃素，斷絕法界中的殺生罪業。或受五戒、或受菩薩戒，皆要了解並研究戒律的開遮持犯，雖然難以圓滿行持，也要日日反省、改過，以戒律來清淨自心。自己精進念佛求生極樂，也勸人念佛，勸人往生極樂世界去成佛；自己學習普賢十大願王，也勸人行持十大願王。就算只勸一人，也是清淨的菩提心，何況多多益善。世尊所教導的大乘佛法，不管用任何方式來實踐，一切是非榮辱得失成敗，皆要以第一義諦來看破放下，都抱著學習菩薩行的心理率性做去、盡心做去，普願一切眾生，得聞究竟了義的佛法，心開意解，必定往生極樂上品上生，早證阿耨多羅三藐三菩提，這是在迴向無上菩提上精進。
所有的這些精進，我們都以第一義諦為歸宿，即是以般若圓攝六度。以無為法，統合變化，一切唯心，操之在我。不急不緩，鬆緊適度，隨緣隨份，無疲無厭。此生報盡命終前那一刻，必能蒙阿彌陀佛來接引，決定上品上生。
〔上品中生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，讚言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲純說甚深第一義諦。即下金臺禮佛，合掌讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記，是名上品中生者。」我們只要深信佛語，深信因果，不誹謗大乘，學習大乘，進而善解佛法的究竟了義所在，明瞭第一義諦的真理而不驚不疑，然後迴向願生極樂佛國，就可上品中生。在家、出家眾人人平等，不是出家人才可上品中生。憨山法師在《大乘起信論直解》中云：「如來藏者，即一心真如。乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染，故云自性清淨。寂滅湛然，故云不生。常住不動，故云不滅。不妄不變，故名真如。一切如來恆沙淨德，性自具足，故名如來藏。以此藏性本無迷悟，了無聖凡，而為十法界一切聖凡因果所依，故云一法界大總相法門體。」
第一義，又名第一義諦，又名第一義空，簡言之，直心正念真如，萬法回歸自性真如，即是第一義。在大乘教法中，也稱作佛性、覺性、真如、如來藏、真心、實相、法身、法界性、涅槃、中道義、真空妙有、菩提自性、阿賴耶識、一真法界等等。因為它是無生，無地獄乃至無佛，無一切法界相貌，所以是真空。因為它是無滅，以此法界性，能唯心建造十種法界，有地獄也有佛界。單獨真空不成，單獨妙有不立，真空即妙有，妙有即真空，唯一不二，是謂無上義，是謂第一義。第一義諦在《維摩詰所說經》中，維摩詰大士所示現的是，離一切言說名字分別，無相可取，畢竟不可得；言思路絕，心行處滅，真實離念境界，唯實修實證才能相應。
六百卷《大般若經》的精要濃縮在《般若波羅蜜多心經》，它也是最短、最有威力的大乘方等經典，「般若波羅蜜多」的意義是「依般若智慧到達佛智彼岸」，這就是第一義諦。我們要解第一義，可常常背誦《心經》，這也是上品往生極樂所需要的「讀誦大乘方等經典」，或者常念誦其中這句「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」也很好。「諸法」就是「一切法」，一切法中有精神意志力的「心法」，與物質排列組合的「色法」。佛法認為可見的色法、相法，皆由不可見的心法、心性，所隨緣呈現、隨緣創造的，雖然一切唯心造，但心不可見，所以色也不可得，色即是空，不待因緣滅才空；因緣所生，皆無自性，當體即空，當下即空。但空非斷滅，空不離色，所以空即是色，空即受想行識。五蘊皆空，五蘊所成的「我」也是空，無我，就無人、無眾生、無壽者，無六根六塵，無十八界，無苦集滅道，無無明盡，亦無老死盡。雖然一切法不生，無智亦無得；但一切法不滅，三世諸佛，依此般若波羅蜜多～即依此第一義諦，得證阿耨多羅三藐三菩提。
《佛說觀無量壽佛經》中說，上品中生者能解第一義，又能修行大乘，足見所修大乘之六度波羅蜜，已能以第一義諦圓通無礙。全修在性，妄不離真，三輪體空，真妄不二，萬法皆是真如，理事無礙，事事無礙。所修的六度波羅蜜中，不僅般若波羅蜜可圓攝其他五度，互通互成。持戒波羅蜜也可圓攝其他五度，六度萬行皆圓通無礙。慈心不殺就是向法界一切眾生佈施無畏，持戒即是佈施。遇到一切惡罵鞭打刀割，知道緣起性空，無作無受，如夢如幻，不生一念忿恨之心，也不起身口惡業，持戒即是忍辱。精進守意防護，不令一切貪瞋癡等惡心隨無明風擺弄造作，又能日以繼夜精修善法，持戒即是精進。持戒能止一切惡，能觀一切善，即止即觀，止觀不二，念念真如，持戒即是禪定。若惡若善，有為無為，皆不離真如，而此真如，本自具足，無來無去，亦不可得，持戒即是般若。上品中生者，「善解義趣，於第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘。」積極的意義，就是我們要誓願成佛，並以「真空妙有」的第一義諦去修行六度萬行，終必圓證無上正等正覺。真空，一切法不染，妙有即真空；妙有，不捨一切法，真空即妙有。畢竟真空即畢竟妙有，不歸斷滅；畢竟妙有即畢竟真空，無有一塵。六度萬行，即空即有，空有不二，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無智亦無得。
〔念佛法門的第一義諦〕
《佛說觀無量壽佛經》中說，上品中生者能解第一義，又能修行大乘，足見所修大乘之六度波羅蜜，已能以第一義諦圓通無礙。全修在性，妄不離真，三輪體空，真妄不二，萬法皆是真如，理事無礙，事事無礙。所修的六度波羅蜜中，不僅般若波羅蜜可圓攝其他五度，互通互成。持戒波羅蜜也可圓攝其他五度，六度萬行皆圓通無礙。慈心不殺就是向法界一切眾生佈施無畏，持戒即是佈施。遇到一切惡罵鞭打刀割，知道緣起性空，無作無受，如夢如幻，不生一念忿恨之心，也不起身口惡業，持戒即是忍辱。精進守意防護，不令一切貪瞋癡等惡心隨無明風擺弄造作，又能日以繼夜精修善法，持戒即是精進。持戒能止一切惡，能觀一切善，即止即觀，止觀不二，念念真如，持戒即是禪定。若惡若善，有為無為，皆不離真如，而此真如，本自具足，無來無去，亦不可得，持戒即是般若。上品中生者，「善解義趣，於第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘。」積極的意義，就是我們要誓願成佛，並以「真空妙有」的第一義諦去修行六度萬行，終必圓證無上正等正覺。真空，一切法不染，妙有即真空；妙有，不捨一切法，真空即妙有。畢竟真空即畢竟妙有，不歸斷滅；畢竟妙有即畢竟真空，無有一塵。六度萬行，即空即有，空有不二，不生不滅，不垢不淨，不增不減，無智亦無得。
〔念佛法門的第一義諦〕
四聖六凡十法界的生滅，皆依我們不生不滅的真如佛性隨緣變現，而此真心無來無去，如如不動，隨緣不變，不變隨緣。心即佛，佛即心，我們憶佛念佛，即是要把心依佛德而啟發自性的莊嚴，立志要作佛。持佛名號，觀佛依正，即為作佛。所以《佛說觀無量壽佛經》云：「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故，汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」明朝傳燈法師所撰的《淨土生無生論》於念佛法門的第一義諦、一真法界，也有甚為精闢的講解：「阿彌陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四無所畏、十八不共等功德。凡夫，因人也，具足無量恆沙煩惱，造作無量恆沙業繫，當受無量恆沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。言究竟無二者，謂：據相而言，則不二而二；約性而論，則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也。所以迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性體，即諸佛所證法身，性量即報身，性具即應身。四智、十力、四無所畏、十八不共等功德，會合可知。故古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。
故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早已成就；纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。」又云：「行者稱佛名時，作佛觀時，作主伴、依正餘觀時，修三種淨業時，一心不亂時，散心稱名時，以至見思浩浩、恆沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變隨緣而作，全體即是法界。故法智大師云：『法界圓融不思議體，作我一念之心。亦復舉體作生作佛，作依作正。﹄若然者，餘心尚是，況念佛心乎。是故行者念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心，念彼阿彌，則彼三身，何身不念，求彼四土，何土不生。但隨功行淺深，品位高下耳。故云：法界圓融體，作我一念心；故我念佛心，全體是法界。」
〔上品下生〕
〔上品下生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛來迎此人，五百化佛一時授手，讚言：法子，汝今清淨發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜蓮華乃開，七日之中乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前聞甚深法。經三小劫，得百法明門。住歡喜地，是名上品下生者。」上品下生者，「亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。」最主要在發無上道心，就是發菩提心。梵語「菩提」，此翻為「覺」。菩提即是覺悟之道，亦即是諸佛所證福智圓滿、究竟覺悟的正覺之道。隋朝智者法師說：「發菩提心，正是願作佛心，願作佛心，則是度眾生心。」
在四十華嚴《普賢行願品》卷三十五至卷三十六之中，彌勒菩薩以眾多無盡的譬喻，來讚歎、隨喜善財童子的發菩提心，一再強調發菩提心的重要。彌勒菩薩說：「菩提心者猶如嚴父，訓導一切諸菩薩故。菩提心者猶如慈母，生長菩薩諸善根故。菩提心者猶如乳母，養育守護諸菩薩故。菩提心者猶如善友，成益一切諸菩薩故。菩提心者猶如君主，勝出一切二乘人故。菩提心者猶如帝王，一切願中得自在故。菩提心者猶如大海，普生一切諸功德故。菩提心者如須彌山，於諸眾生心平等故。菩提心者如鐵圍山，攝持一切諸世間故。菩提心者如大雪山，長養一切智慧藥故。菩提心者猶如香山，出生一切功德香故。菩提心者如太虛空，諸妙功德廣無邊故。菩提心者如妙蓮華，不染一切世間法故。」發菩提心的功德講述難盡，可說是無量無邊的殊勝！
清朝省庵法師的《勸發菩提心文》中，說發菩提心有十種因緣：「一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為令正法得久住故。」《菩薩地持經》說：「初發心菩薩有四種緣，云何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化，彼見聞已，即發是念，是為大事不可思議，能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。二者雖不見聞如上神變，聞說法者讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。三者雖不聞法，見法滅相而作是念，無量眾生當遭大苦，菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。四者不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱亂，一者愚癡，二者無慚愧，三者慳嫉，四者苦惱，五者穢污，六者煩惱，七者惡行，八者放逸，九者懈怠，十者不信。見已，作是念：大濁世起，於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提，我當發心，亦令他發。以濁世中，發心難得，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。」
清朝省庵法師的《勸發菩提心文》中，說發菩提心有十種因緣：「一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為令正法得久住故。」《菩薩地持經》說：「初發心菩薩有四種緣，云何四緣？一者善男子善女人，若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化，彼見聞已，即發是念，是為大事不可思議，能為如是諸變化事。以此見聞為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。二者雖不見聞如上神變，聞說法者讚歎菩提及菩薩藏，聞則欣慶歡喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。三者雖不聞法，見法滅相而作是念，無量眾生當遭大苦，菩薩住世則能除滅。我今當修菩提之道，護持正法，為諸眾生滅無量苦。以護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。四者不見法滅，見惡世眾生為十煩惱之所惱亂，一者愚癡，二者無慚愧，三者慳嫉，四者苦惱，五者穢污，六者煩惱，七者惡行，八者放逸，九者懈怠，十者不信。見已，作是念：大濁世起，於此惡世，尚不能發二乘之願，況能志求無上菩提，我當發心，亦令他發。以濁世中，發心難得，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。」
發菩提心願與發往生極樂願皆一樣，是需要常常自我警惕，自我充實。我們發了菩提心，這個心常會忘失，所以要常常發，令其堅定不移。由凡夫初發心上求佛道，下化眾生，直修到福智圓滿、得證究竟菩提而成佛道。這個轉凡成聖的過程，它有漸進的層次，菩提心願會隨著修持解悟的不同而變化、擴充及去蕪存菁。如同法藏比丘參閱了無數佛國的莊嚴成就，經過五劫的思惟，才發起了要成就無上佛道的四十八大願，乃至無量不可計劫，不斷的擴充成佛的誓願，難行能行，難忍能忍，精進勇修六度萬行，才能建立最殊勝美妙的極樂佛國，得以救度法界的一切眾生。
《勸發菩提心文》中勸人要發真正的菩提心：「嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立，則眾生可度。心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為『邪』。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為『正』。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為『真』。
《勸發菩提心文》中勸人要發真正的菩提心：「嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。願立，則眾生可度。心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。』忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為『邪』。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為『正』。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為『真』。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為『偽』。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。如是發心，名之為『大』。觀三界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之為『小』。若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為『偏』。若知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有，以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為『圓』。知此八種差別，則知審察，知審察，則知去取，知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。」
我們只要發了菩提心，整個第八識就返璞歸真，從發心起，盡未來無量劫，我們的分段生死與變易生死，皆翻轉成自覺覺他、覺行圓滿的菩提大道，終必成佛，普利諸含識。所以晉譯六十卷《華嚴經》梵行品有云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」這個菩提心願，十方三世諸佛皆常護念，猶如金剛種子，永遠不滅，能摧伏一切魔怨，遠離一切生死苦惱，以正法饒益眾生，同證無上正等正覺。一切眾生發菩提心的因緣時節，人人不同。有人是初發心，有人過去世已發心，這世則為接續成長，加以擴大。往往是我們遇到人生中重大的苦惱，無救無援，一心懇求佛、或懇求大菩薩來救苦救難，虔誠悲切，感應道交，佛或菩薩，以大神通大智慧大願力，拯救我們脫離了苦難，我們感激涕泣之際，我們本有的佛性被喚醒，就會以深重的感恩心發出菩提心願。
我們只要發了菩提心，整個第八識就返璞歸真，從發心起，盡未來無量劫，我們的分段生死與變易生死，皆翻轉成自覺覺他、覺行圓滿的菩提大道，終必成佛，普利諸含識。所以晉譯六十卷《華嚴經》梵行品有云：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」這個菩提心願，十方三世諸佛皆常護念，猶如金剛種子，永遠不滅，能摧伏一切魔怨，遠離一切生死苦惱，以正法饒益眾生，同證無上正等正覺。一切眾生發菩提心的因緣時節，人人不同。有人是初發心，有人過去世已發心，這世則為接續成長，加以擴大。往往是我們遇到人生中重大的苦惱，無救無援，一心懇求佛、或懇求大菩薩來救苦救難，虔誠悲切，感應道交，佛或菩薩，以大神通大智慧大願力，拯救我們脫離了苦難，我們感激涕泣之際，我們本有的佛性被喚醒，就會以深重的感恩心發出菩提心願。
這是最常見的發菩提心方式。往往佛菩薩的大智大悲，不是我們凡夫所能預測或設想，等到我們得到救度了，才恍然大悟其奧妙圓滿，是如此的不可思議。我們無法報恩，只能像阿難尊者於楞嚴會上，被救度後所發願：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」最後二句的意思是說：虛空空性或可銷亡，我如金剛堅固的菩提心，如如不動，毫無退轉。虛空有盡，我的菩提心願亦無盡！無論在家、出家眾，只要發了要成佛的菩提心，並發願願生西方極樂世界，人人平等，至少皆可上品下生，不是出家眾才可上品下生。
〔中品上生〕
〔中品上生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦，行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華臺，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。」三惡道身易得難離，而人身卻是難得易失。我們得聞大悲釋迦牟尼世尊所教導的無上甚深微妙法，就應該知恩感恩，不可再浪費這個人身，去造作種種的惡業。我們要利用這個可貴的人身，來修行種種的佛法功德。特別是得聞至圓至頓、最殊勝、最方便的念佛法門，這一生，盡此一報身，一定要往生極樂，蓮花化生！這一身才有價值，這一世才有意義！求生西方極樂的我們，無論在家、出家眾，只要「謹守五戒十善，持戒念佛，有發願成佛的菩提心，了解第一義諦的意義，以念佛及讀誦大乘經典為常課，天天迴向發願，願往生西方極樂世界，早日成佛。」具足這些修行，皆可上品上生。
若吾人善根福德因緣不具足，無法發菩提心，也無法了解第一義諦，無法修行大乘菩隆道。阿彌陀佛不捨棄任何一個眾生，只要眾生以戒為師，止惡向善，敦倫盡分，也是可以中品上生。印光大師常勸學佛的四眾要奉行的「敦倫盡分，閑邪存誠」。就是能中品上生的修行。所謂「敦倫盡分」，簡單的說，就是身為一個「人」，要遵守做人的人倫，盡其本份的責任與義務。「閑邪存誠」就是斷惡修善，五戒十善雖是人天善業，但它是一切戒律的基礎，也是從凡夫修至成佛的基本德行。無論為人子女、為人父母，能夠「敦倫盡分，閑邪存誠」，做人的道理沒有虧欠，我們來修行念佛，就能無愧於心，往生極樂悉無障礙，容易進趨菩提大道。否則連做人都做不好，又如何來學做佛呢？就在家學佛者來說，有幸得聞佛法，理應恭敬三寶，護持寺院，但皆要量力而為。最重要的，你要敦倫盡分，為子女的人，就先要盡心盡力孝養父母，勸父母一心稱念阿彌陀佛，天天發願求生極樂世界，孝道才能圓滿。為人父母的人，要有同理心照顧子女，教導做人處事的道理，以及生活中的法律常識。夫妻、兄弟姊妹之間，皆要和睦相處，互相扶助，更要互相勉勵切磋，念佛求生極樂的法門。在這世間，念佛人一定要深信因果，謹守本份，不虧欠任何眾生，做人要問心無愧，在人間做個忠厚的善人，才有善根福德因緣往生極樂世界，永遠脫離輪迴大苦。
所以明朝蓮池法師說：「學佛者，無論莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供養邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。學習外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」
就出家眾的敦倫盡分來說，應該是敬老尊賢，尊卑有序，吃苦耐勞。每個人分工負責，輪流擔任寺院的職事，並且合作無間，為大眾服務，不辭辛苦。不可好逸惡勞、逃避繁重的職事。艱困及污穢的工作，不可常要別人發心，自己應該多發心。出家眾一定要領職事，《百丈清規》云：一日不作，一日不食。自己的職事一定要盡心做好，沒有虧欠寺院中的大眾，才能進一步去做其他的用功。「公事辦，公事辦，公事辦了，辦私事。」像廣欽老法師一樣，份內的職事做好了，才節省自己的睡眠時間去念佛、拜佛。否則，出家眾逃避職事，就算整天一心不亂，還是信施難消，來世要披毛戴角當畜生來還眾生債！其次，要「以戒為師，深明因果」。例如職事是負責全寺的財務，包含食衣住行等等，絕對不可混淆項目，例如胡亂的把眾生捐獻要建大殿的資金拿去建停車場等，要知道財務任意變更事項來亂用，罪在無間地獄！果報甚是可畏！若是當住持、當知客，尤不可不知佛門規矩。要知道十方信施得來的道場，要平等供養十方一切眾生，這才沒有違背因果。若只是喜歡親近富人，望人財施；而輕慢、鄙視無錢佈施的貧苦眾生，心不清淨，出家也就毫無功德，恐怕只是增罪而已。所以，《敕修百丈清規》中，勸出家眾用餐時，要「食存五觀」：「計功多少，量彼來處。忖己德行，全缺應供。防心離過，貪等為宗。正事良藥，為療形枯。為成道業，應受此食。」
〔中品中生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香薰修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷，華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。」中品中生者的特點在於「出離心」。《華嚴經》云：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」何謂出離心？一切唯心造，我們修行，主要在修練這個心，讓它遠離一切妄想執著，回歸清淨的一真法界。分分秒秒，時時刻刻，生生世世，由妄想執著中出離，出離六道中生生死死的輪迴，乃至出離欲界、色界、無色界的三界之家，出離十法界中六凡法界的分段生死，再出離四聖中聲聞、緣覺的著空心，然後再出離菩薩道的愛見大悲與著四相的六度萬行，才能達到離無所離、空無所空、究竟無相、究竟圓滿的成佛。
三世諸佛，在人間的最後一生成佛時，都示現捨棄王位，出家證道成佛，然後建立僧團，並以出家戒法，作為僧團徒眾的行為規範，以維護僧團的運作，並且建立清淨幢相，順利來宏揚佛法。《圓覺經》說：「一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故，能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順。境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故，復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」出家是斷淫欲、離貪愛最乾脆俐落的作法，佛陀如此，先剃度五比丘後，建立僧團亦如此。佛法的特點在於出世法的智慧，沒有出家法、出世法，是無法脫離三界、六道輪迴的痛苦與煩惱的。《大乘大集地藏十輪經》云：「出家僧相，乃穢惡世界之清淨幢相。」出家菩薩以地藏菩薩為最鮮明的模範，受釋迦牟尼世尊咐囑，在彌勒菩薩成佛前，護持佛、法、僧三寶的宏傳，以便救度一切罪苦的眾生。
「八關齋戒」，是在家男、女眾，修持二十四小時出家眾的戒，期限是一天一夜。又名八種長養功德法，也是八種關閉惡業的戒法，名為關戒，後一法「不非時食」，名之為齋，齋戒合名，故稱八關齋戒。「八戒」分別是：一、不殺生。二、不偷盜。三、不淫欲。四、不妄語。五、不飲酒。六、不著香華鬘，不香塗身。七、不歌舞倡伎，不往聽觀。八、不坐高廣大床。「齋」是不非時食，也就是「過中不食」，俗稱「過午不食」。「中」是日中，就是正午，過了日中午時以後不再進食，名為「持齋」。八關齋戒的前五項即是五戒，只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫戒」。因為是出家戒法，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的正淫也不可以，「不歌舞倡伎，不往聽觀。」是不可以唱歌、跳舞，不可看電影、舞台表演、電視劇，也不可以聽歌。很多寺院的法師們，都有在推廣「受持八關齋戒，求生極樂世界」，就是希望眾生至少能夠中品中生。若對八關齋戒的儀規及修行的道理能夠了解。
沒有出家法師的帶領，個人也可以在佛菩薩的形像前發願受持，稱作「自誓受」。就算獨自一人在深山荒野之中，在小佛卡的佛像前，我們只要自誓受一日一夜清淨的出家戒法，然後發願願生極樂世界，不必依靠善知識的救度，此世命終，就可中品中生往生極樂佛國。出家沙彌（尼）十戒，前八戒與八關齋戒相同，沙彌（尼）第九戒也是「不非時食」，沙彌（尼）第十戒是「不捉持生像金銀寶物」。在家男眾，一生可七次出家，可以六次還俗。在家女眾，一生只可一次出家，還俗後就不能再出家了。若寺院有舉辦「短期出家」，男眾可隨意參加，並以此功德迴向願生極樂佛國，一樣至少可中品中生。
〔中品下生〕
〔中品下生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。」明朝憨山法師的詩偈：「石火電光時幾何，總因恩愛受折磨。若人識得真假性，罪滅心亡出網羅。」我們眾生輪迴六道，淫心不除，塵網無法出離。我們無論投生在那一道，皆是與父母有相同的習性、相同的罪業，才會聚在一起生活。往往是糾纏萬劫，互為父母子女，也互作冤家債主，愛恨不停，輪轉不息，枉受千辛萬苦。這世你做他父母，來世你做他的子女。若你是疼孫的祖母，臨終放不下愛孫，若無大善大惡，又會投胎作孫子的孩子，這種情執，這種攀緣，恩恩怨怨，糾纏難解，令我們愚痴的生、愚痴的死，永遠無法脫離六道輪迴的苦難，皆是自作自受，自心取自心，非幻成幻法。明朝蕅益法師事母至孝，曾有幾次割手臂肉與給生病的母親要吃的藥合煎。
有位善知識告訢他：「你真以為你是父母生的？」我們的父母行淫的時候，不知也不能指定誰來投胎。是我們中陰身見到父母行淫，一動念就一受生的。是攀緣令我們投胎，也是宿世共業的業力招感我們投胎的，不是上帝所創造的，也不是任何鬼神可以控制我們的生或死。我們往生極樂是化生，鬼道也是化生，天道也是化生，地獄也是化生，化生是憑空由善、惡的業力積聚而生，業力才是我們的父母。佛經上常說：「無明為父，貪愛為母。」我們若能去除自我的無明與貪愛，放下一切的妄想執著，就能脫離一切生生死死的輪迴受生，出離三界情緣糾纏不斷的牢獄之苦。但我們無始劫來輪迴的習性太重了，業力甚大，能敵須彌，能障聖道，想靠自力滅除罪障，得以出離六道輪迴的折磨，這絕對是無法辦到的。只有在有生之年，一心念佛，天天發願往生極樂世界，臨命終時，仰仗大慈大悲的阿彌陀佛的大誓願力來接引，才能擺脫一切的恩怨纏縛，脫離三界、六道輪迴的魔窟。
中品下生的眾生，可以說是在我們世間的人中，往生極樂九品中的數量最多的，這些人大多是我們公認的善人。在家庭中，都是父慈子孝，兄友弟恭，婆媳和睦，夫唱婦隨。從商則童叟不欺，誠信有禮。若是公職人員，也大多奉公守法，不會貪污，不收賄賂。為什麼他們臨命終時，我們要跟他講述極樂佛國的美妙快樂，也要介紹法藏比丘的四十八大願呢？因為他們平日或者不懂佛法，或者對佛法沒信心，即使世間善業作得再多、再大，都是廣結善緣而已，頂多來世得到長壽富貴的果報，或者生到天界罷了，然後福報用盡，第三世大都又因罪業墮入三惡道，仍然無法脫離六道輪迴的苦難！若要脫離輪迴，必須要往生極樂佛國才得成辦。因為要有出世心、大乘心及菩提心，才能以清淨因導歸極樂世界。所以，我們稱讚極樂佛國的殊勝莊嚴，是希望他們能生起嚮往求生極樂之心。介紹談論法藏比丘的四十八大願，是要令他們深信佛無虛願，必定能夠慈悲來接引眾生。也可說是，善知識在他們臨終前的總清算時，將他們此世及過去劫中的一切善根福德，善巧的引導他總結來迴向願生極樂世界，如《大寶積經／無量壽如來會》中阿彌陀佛第二十大願所說：「若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。」引導他們的善根來善巧迴向願生極樂，就可往生極樂佛國。
中品下生的人，其中「孝養父母，行世仁慈。」最為緊要！我們修習普賢十大行願，是發了菩提心，要利益法界一切眾生早生極樂世界，早日成佛。眾生若有滴水之恩，我們湧泉以報，何況，這人世間中對吾人有生養重恩的父母，更應幫助他們必生極樂佛國，才能無愧於心。孝順父母是發菩提心的原動力，也是無量劫行持菩薩道的基礎，為了救度無始劫來生生世世在六道中的父母，就會發願救度一切的眾生，一視同仁。地藏菩薩在因地中修行，也是屢次皆為救度父母而發起救度一切眾生的菩提誓願，乃至地獄不空，誓不成佛。在《地藏菩薩本願經》中說：無量阿僧祇劫前，清淨蓮華目如來的像法之中，地藏菩薩因地為女人「光目」，為了救度母親出離惡道，發出了大悲誓願：「願我之母，永脫地獄，畢十三歲（由地獄出，投胎為家中婢女之子的壽命），更無重罪，及歷惡道。
中品下生的眾生，可以說是在我們世間的人中，往生極樂九品中的數量最多的，這些人大多是我們公認的善人。在家庭中，都是父慈子孝，兄友弟恭，婆媳和睦，夫唱婦隨。從商則童叟不欺，誠信有禮。若是公職人員，也大多奉公守法，不會貪污，不收賄賂。為什麼他們臨命終時，我們要跟他講述極樂佛國的美妙快樂，也要介紹法藏比丘的四十八大願呢？因為他們平日或者不懂佛法，或者對佛法沒信心，即使世間善業作得再多、再大，都是廣結善緣而已，頂多來世得到長壽富貴的果報，或者生到天界罷了，然後福報用盡，第三世大都又因罪業墮入三惡道，仍然無法脫離六道輪迴的苦難！若要脫離輪迴，必須要往生極樂佛國才得成辦。因為要有出世心、大乘心及菩提心，才能以清淨因導歸極樂世界。所以，我們稱讚極樂佛國的殊勝莊嚴，是希望他們能生起嚮往求生極樂之心。介紹談論法藏比丘的四十八大願，是要令他們深信佛無虛願，必定能夠慈悲來接引眾生。也可說是，善知識在他們臨終前的總清算時，將他們此世及過去劫中的一切善根福德，善巧的引導他總結來迴向願生極樂世界，如《大寶積經／無量壽如來會》中阿彌陀佛第二十大願所說：「若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。」引導他們的善根來善巧迴向願生極樂，就可往生極樂佛國。
中品下生的人，其中「孝養父母，行世仁慈。」最為緊要！我們修習普賢十大行願，是發了菩提心，要利益法界一切眾生早生極樂世界，早日成佛。眾生若有滴水之恩，我們湧泉以報，何況，這人世間中對吾人有生養重恩的父母，更應幫助他們必生極樂佛國，才能無愧於心。孝順父母是發菩提心的原動力，也是無量劫行持菩薩道的基礎，為了救度無始劫來生生世世在六道中的父母，就會發願救度一切的眾生，一視同仁。地藏菩薩在因地中修行，也是屢次皆為救度父母而發起救度一切眾生的菩提誓願，乃至地獄不空，誓不成佛。在《地藏菩薩本願經》中說：無量阿僧祇劫前，清淨蓮華目如來的像法之中，地藏菩薩因地為女人「光目」，為了救度母親出離惡道，發出了大悲誓願：「願我之母，永脫地獄，畢十三歲（由地獄出，投胎為家中婢女之子的壽命），更無重罪，及歷惡道。
十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願，若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者，願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，却後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」發了誓願後，如來告訴光目：「汝大慈愍，善能為母發如是大願。吾觀汝母十三歲畢，捨此報已，生為梵志，壽年百歲，過是報後，當生無憂國土，壽命不可計劫，後成佛果，廣度人天，數如恆河沙。」因此，我們今日得聞念佛法門，也知道了阿彌陀佛至極慈悲，救度眾生毫無條件，「願生必生」就是往生極樂世界的要領，一念願生極樂，必生極樂！至簡至易！我們應當效法地藏大士，專心一意的先幫助父母往生極樂世界去成佛！知恩報恩，才是真正的仁義之道。
曾經，我去某安養院普勸念佛，求生極樂。有位尚可走動的老先生，一直向我哭訴抱怨說，他根本不想住在這種地方，像監獄裡毫無自由，為什麼他的孩子要送他來這種地方？我也見過，我家附近，有位老太太，每個月某一天就站在家門前，等候車子來載她去另一個兒子的家，這樣輪流由不同兒子來奉養。其實，很多父母年老了，他們並不在乎吃得好，住得好，他們在乎的是有子女陪在身旁關心、照顧就好。若我們虔誠來學佛、念佛，就算經濟不是富裕，也有兄弟姊妹，但父母並不嫌棄我們夫婦，就可以接父母長期住在一起，照顧他們，不需要與兄弟輪流照顧，連父母晚年的食衣住行都無心看護，人格都有缺陷了，怎能學佛？如我岳父及岳母，兄弟有六個，他排行老五，其父母喜歡跟他們住在一起，岳父、岳母毫無怨言，也從沒向兄弟要求分擔。所以，後來岳父及岳母能夠往生極樂世界，也皆是宿世善根福德所致。
曾經，我去某安養院普勸念佛，求生極樂。有位尚可走動的老先生，一直向我哭訴抱怨說，他根本不想住在這種地方，像監獄裡毫無自由，為什麼他的孩子要送他來這種地方？我也見過，我家附近，有位老太太，每個月某一天就站在家門前，等候車子來載她去另一個兒子的家，這樣輪流由不同兒子來奉養。其實，很多父母年老了，他們並不在乎吃得好，住得好，他們在乎的是有子女陪在身旁關心、照顧就好。若我們虔誠來學佛、念佛，就算經濟不是富裕，也有兄弟姊妹，但父母並不嫌棄我們夫婦，就可以接父母長期住在一起，照顧他們，不需要與兄弟輪流照顧，連父母晚年的食衣住行都無心看護，人格都有缺陷了，怎能學佛？如我岳父及岳母，兄弟有六個，他排行老五，其父母喜歡跟他們住在一起，岳父、岳母毫無怨言，也從沒向兄弟要求分擔。所以，後來岳父及岳母能夠往生極樂世界，也皆是宿世善根福德所致。
我們跟父母住在一起，可以請父母每天早晨起床及睡覺前，至少出聲念或金剛念或默念，來念阿彌陀佛聖號十分鐘，四字或六字皆可，然後請他們用自己慣用的說法，來向阿彌陀佛發願迴向，不必用四句偈那些，用自己習慣的說法來說，例如：「大慈大悲的阿彌陀佛啊，我發願將來要往生西方極樂世界，請您在我這世壽命該終的那時候，一定要來接引我到西方極樂世界喔！」讓父母將這「願生必生」的基本功行，日日穩定的溶入生活之中，父母將來往生極樂佛國就有如勝券在握！然後平日就可常常跟父母講述《阿彌陀經》及《無量壽經》等淨土聖典中，西方極樂世界種種不可思議的殊勝安樂，互相談論勉勵，鞏固彼此的信心。而我們自己每天誦經念佛後的迴向，也應迴向給父母，願他們盡此一報身，必定往生極樂佛國！
其次，在吾人的一生中，家人的生病與就醫一向是最重要的課題。陪伴父母及親人看病，也是一大學問。前此，我的父親發病即是肺腺癌癌末，癌細胞轉移到骨頭及腦部。但當初在大醫院作電腦斷層掃瞄後，被院內有名的骨科主任誤診為中風，吃了一個月的藥，再作電腦斷層掃瞄，發現腦部腫瘤擴散，才確認是癌末，只有三個月，我父親就往生極樂了。再過三個月，新聞得知這位骨科主任，自己發現得了血癌，也走了；再過一個月，新聞又報導該大醫院有位治肺癌的專家～胸腔科某主任也得了肺癌走了。這兩位名醫連自己得病都不知道，也無法救自己的命，更遑論我們一般的民眾了。現在雖然醫院都以種種的檢測來協助判斷，但因醫療健保制度給付的項目很多，申請健保的金額成了各醫院的主要收入來源，有位當過衛生署署長的醫生，常在醫療節目呼籲醫生們要多充實自己的良知良能：不該開的藥不要亂開，不該動的手術不要亂作。曾經，我膝蓋撞擊受傷，一家私人骨科醫院照過ㄨ光，說我膝蓋內軟骨有斷裂，需要動手術。謹慎起見，我又到另家較大的區域醫院的骨科再檢查一次，醫生說骨頭沒事，只是皮肉發炎腫大而已。我們凡夫沒有神通，無法知道看診醫生的品德與能力啊。敝人深切盼望人人生病時，皆能遇到有善緣的良醫，一切皆得到正確的檢測與治療，身心安樂。
〔有求必救的觀世音菩薩〕
其次，在吾人的一生中，家人的生病與就醫一向是最重要的課題。陪伴父母及親人看病，也是一大學問。前此，我的父親發病即是肺腺癌癌末，癌細胞轉移到骨頭及腦部。但當初在大醫院作電腦斷層掃瞄後，被院內有名的骨科主任誤診為中風，吃了一個月的藥，再作電腦斷層掃瞄，發現腦部腫瘤擴散，才確認是癌末，只有三個月，我父親就往生極樂了。再過三個月，新聞得知這位骨科主任，自己發現得了血癌，也走了；再過一個月，新聞又報導該大醫院有位治肺癌的專家～胸腔科某主任也得了肺癌走了。這兩位名醫連自己得病都不知道，也無法救自己的命，更遑論我們一般的民眾了。現在雖然醫院都以種種的檢測來協助判斷，但因醫療健保制度給付的項目很多，申請健保的金額成了各醫院的主要收入來源，有位當過衛生署署長的醫生，常在醫療節目呼籲醫生們要多充實自己的良知良能：不該開的藥不要亂開，不該動的手術不要亂作。曾經，我膝蓋撞擊受傷，一家私人骨科醫院照過ㄨ光，說我膝蓋內軟骨有斷裂，需要動手術。謹慎起見，我又到另家較大的區域醫院的骨科再檢查一次，醫生說骨頭沒事，只是皮肉發炎腫大而已。我們凡夫沒有神通，無法知道看診醫生的品德與能力啊。敝人深切盼望人人生病時，皆能遇到有善緣的良醫，一切皆得到正確的檢測與治療，身心安樂。
〔有求必救的觀世音菩薩〕
吾人在就醫過程中，有很多的無常變異，難以預料，所以，我們自己生病或陪同父母等家人治療疾病，我們一定要一心稱念大悲觀世音菩薩的聖號，或念「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」、或念「南無觀世音菩薩」、「救苦救難觀音菩薩」、或最短的「觀音菩薩」都可以，並向菩薩祈願說：「懇請觀世音菩薩救苦救難，讓〇〇〇（生病的人，例如我父親某某某）能夠得到正確的檢查及正確的治療！」至少虔誠的合掌來祈求三次，然後一心稱念觀世音菩薩的聖號。觀世音菩薩一定有求必應，順利化解！內人是長女，無怨無悔的服侍我父母，為了回報，大約只有一個鐘頭車程的距離，我亦一手幫助打點岳父、岳母生病的醫療。有一次，我岳父忽然心臟劇痛，入院檢查，發現心臟有三條主要血管阻塞，必須作心導管手術，要裝三支血管支架疏通血液。我就如上所說，一心求觀世音菩薩慈悲救護他；當他躺在推床上，等候要進入手術房時，我坐在他床前的一張椅子陪他，一邊默念「南無觀世音菩薩」，忽然感受到盡虛空，充滿大無畏的氛圍籠罩著我倆，我冷冷的看著醫護人員進進出出，無憂也無懼。後來手術剛結束，動手術的林醫生馬上叫我進去，一邊脫手術衣，手還在發抖，一邊告訴我：手術很順利，他太幸運了，他太幸運了。終其一生，岳父的心臟都不再有問題。無論我們及親人遇到病痛，都要一心稱念觀世音菩薩聖號，祈求觀音菩薩來救苦救難；就算我們遇到的是個庸醫，觀世音菩薩都能轉化他的心，運用他的手，來幫助吾人消災解厄。
〔阿彌陀佛也是有求必應〕
有位在安寧病房想幫人往生極樂的尼師深感挫折，她說，安寧病房的病人大都不想往生，只想繼續活下去，她不知道如何安慰他們。我說，妳可告訴他們，人的壽命長短皆有定數，可以在安寧病房這樣祈求阿彌陀佛：「懇請阿彌陀佛大慈大悲，若〇〇〇（病危的人，例如：我母親某某某）壽命不該終，請救救她，讓她得到正確的治療，延長壽命；若她壽命該終，請您一定接引她到極樂世界！」常常如此祈願，並且一心念佛，或在病房中以念佛機放佛號隨念，必有感應。我們都知道，救苦救難的觀世音菩薩是有求必應，卻不知道，大慈大悲的阿彌陀佛也是有求必應！能夠圓滿眾生的清淨求願。
我首次知道阿彌陀佛攝受眾生，有求必應！以及普賢行願迴向的威力廣大無邊，是由我以普賢行願的功德力迴向我大姊，向阿彌陀佛祈願後，才明白阿彌陀佛及普賢菩薩的願力不可思議！我大姊在治療癌症時，不慎腳部又受傷，傷口感染治不好。因為兒子在美國當醫生，就想與姊夫，到美國兒子服務的醫院治療看看。我到機場送行，跟她道別後，心想以後可能無法再見面了，每天誦完《普賢行願品》後，就以普賢行願的功德力迴向給她，並且懇求阿彌陀佛慈悲攝受她，能夠接引她往生極樂世界！這樣過了一段時間，有一天半夜我一覺醒來，恍惚之間，看見空中似乎是我大姊乘坐在一朵蓮花上，向我揮手，像是在跟我告別。我略為一驚，一看時間，差五分鐘就凌晨一點，我當下就把這情況跟時間知會我的三個妹妹，我說，大姊可能往生了。隔天中午，大姊的兒子由美國發來訊息，大姊果然是在此地的凌晨十二點五十五分往生了。
後來，我在幫助我母親（先往生）及岳父（後往生）往生極樂世界時，一次又一次，領受到以普賢行願功德力迴向親人的威神力，以及阿彌陀佛有求必應的大慈大悲！有願必生！真實不虛！我岳父平日早上，拿一百零八顆的大念珠，唸十圈觀世音菩薩的聖號，下午晚餐前，也唸十圈阿彌陀佛的聖號，然後迴向發願。因為他年近九十歲了，看過很多親朋好友，纏綿病牀，求生不能，求死不得，耗盡家財，又拖累家人。所以，他每天迴向，除了求阿彌陀佛一定來接引他，他還求佛最好能讓他心臟麻痺而死，不要拖拉折磨。
後來，我在幫助我母親（先往生）及岳父（後往生）往生極樂世界時，一次又一次，領受到以普賢行願功德力迴向親人的威神力，以及阿彌陀佛有求必應的大慈大悲！有願必生！真實不虛！我岳父平日早上，拿一百零八顆的大念珠，唸十圈觀世音菩薩的聖號，下午晚餐前，也唸十圈阿彌陀佛的聖號，然後迴向發願。因為他年近九十歲了，看過很多親朋好友，纏綿病牀，求生不能，求死不得，耗盡家財，又拖累家人。所以，他每天迴向，除了求阿彌陀佛一定來接引他，他還求佛最好能讓他心臟麻痺而死，不要拖拉折磨。
以前在醫院裡，我就已經跟他在健保卡中加註了放棄病危急救，不做氣管切開手術等項目。岳父最後一次進醫院，是因為在浴室跌倒，照顧他的三十幾歲的孫子叫了救護車，送到岳父常去拿心臟藥的區域醫院。本來是脊椎骨受傷，後來住院後，又支氣管發炎、肺部感染，住進加護病房。疫情期間，探視的家屬人數及時間，皆有限制，只能輪流進去看他。我及內人就告訴他的兒子及孫子，進加護病房，除了須自費的高蛋白等營養劑，以及須替換的用具外，不可隨便簽同意書，特別是氣管切開手術絕對不可簽同意書，有問題打電話來，由我及內人全權負責。雖然我們在健保卡上註明及就醫本人堅決拒絕氣切手術；但很多醫生常常用話術說服家屬，只要一個直系家屬同意簽名，就可進行氣切。因為岳父年紀大了，病狀起伏不定，這位治療的醫師一直鼓勵作氣切，也沒人敢同意。我問醫生，為何要氣切？她說病情會較為穩定。然後呢？她說，就可轉入他們醫院附屬的護理之家，插著氣切管來長期看護，每個月只要三萬多元。我馬上堅定的拒絕了，告訴醫生，我岳父絕對不作氣切！
醫院這種算計，正是我岳父最恐懼的情況～活不了也死不了的折磨。我就天天以普賢行願的功德力，迴向我岳父，並且天天向阿彌陀佛祈求，懇請阿彌陀佛早日來接引我岳父，不要讓他陷入求生不能、求死不得的困境！這樣過了一個星期，他的孫子通知我，醫生說岳父的健保額度快用完了，病情已較穩定，三天後要出院。他已經先去醫療器材行確認，醫生建議要租用的氣墊床、氧氣筒及呼吸器等等，準備明天過去繳押金及租金後，再請器材行送到家。我想，也只好盡力做好在家療養了。沒料到隔天早晨，他孫子又由醫院打電話來，說阿公早上往生了。喔，這個時間點！我感受到阿彌陀佛伸出佛手了！岳父如願心臟停止跳動了，不需要再受病痛纏綿的折磨了，也不會拖累子孫，而他天天發願要生極樂世界，願生必生，阿彌陀佛當然也接引他到佛國了。他的孫子也尚未繳納幾萬塊的押金、租金來租用器具。這醫院的地下室也有助念室可助念八小時，並辦理後事。阿彌陀佛有求必應，何其大慈大悲啊！
〔下品上生〕
醫院這種算計，正是我岳父最恐懼的情況～活不了也死不了的折磨。我就天天以普賢行願的功德力，迴向我岳父，並且天天向阿彌陀佛祈求，懇請阿彌陀佛早日來接引我岳父，不要讓他陷入求生不能、求死不得的困境！這樣過了一個星期，他的孫子通知我，醫生說岳父的健保額度快用完了，病情已較穩定，三天後要出院。他已經先去醫療器材行確認，醫生建議要租用的氣墊床、氧氣筒及呼吸器等等，準備明天過去繳押金及租金後，再請器材行送到家。我想，也只好盡力做好在家療養了。沒料到隔天早晨，他孫子又由醫院打電話來，說阿公早上往生了。喔，這個時間點！我感受到阿彌陀佛伸出佛手了！岳父如願心臟停止跳動了，不需要再受病痛纏綿的折磨了，也不會拖累子孫，而他天天發願要生極樂世界，願生必生，阿彌陀佛當然也接引他到佛國了。他的孫子也尚未繳納幾萬塊的押金、租金來租用器具。這醫院的地下室也有助念室可助念八小時，並辦理後事。阿彌陀佛有求必應，何其大慈大悲啊！
〔下品上生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業，智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪，爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。」十方三世一切佛，皆為一大事因緣，示現出生於人世，乃至出家修道成佛。《妙法蓮華經》上說：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
佛知佛見，就是能度一切眾生出離生死苦海的解脫知見。我十七歲時，父親帶我去醫院探視生病的祖母。每次踏進病房，祖母就緊緊抓住我的手，非常恐懼無助的哭喊著：「我就要死了！你知道嗎？我就要死了！你知道嗎？」面對從小寵愛我的老人家，我束手無策。我心如錐刺，卻不知如何回答，只能號啕大哭，跑進醫院的廁所去乾嘔。生命何義？老也苦，病也苦，面對死亡竟然這恐怖！這般無奈！我學佛多年後才知道，我的祖母是我學佛最大的善知識！讓我後來學佛時，能以普賢行願幫助眾生往生極樂，免除了死亡的恐懼！有生必死，有命必終，當我們面臨生死的關頭，若命該終，醫生本身也一樣，一切的財富、學術、醫療、科技等皆無法救命，也無法脫離六道輪迴的痛苦。當多年後，我父親蒙佛接引的那一刻，我馬上以佛心印入己心，知道阿彌陀佛建立極樂世界，是為了讓一切眾生脫離六道生死輪迴的大苦大難，又能令一切眾生快樂的成佛，可說是至極的大慈大悲！念佛最重要是在「了生死」。只有自己能夠了脫生死的輪迴，也幫助一切眾生了生脫死，皆悉往生極樂世界去成佛，這種用心，才能與阿彌陀佛的大悲誓願感應道交。我們任何一個眾生，在過去無量劫中，每一身死後所遺留的骨骸，假如能統合積聚在一起，比須彌山還高；由於苦痛所流出的血淚，設若集合起來，亦多過四大海水。輪迴如此久遠，竟然無法出離！悽慘無比！
只因為我們眾生從無始劫前生起最初一念無明後，念念貪愛自身。無論胎生、卵生、濕生、化生，或者出生為人、為畜生、為天眾、為餓鬼等等各種業報身，皆是妄執此「身」為「我」，迷迷茫茫的為此「身」，起種種的貪瞋癡，造作種種的殺盗淫妄，無惡不作，惡業既造，必然招感苦果，流轉於六道，苦惱無盡。《法句經》云：「天下之苦，莫過有身，飢渴瞋恚色欲怨讎，皆因有身。身者眾苦之本，禍患之源。」《八大人覺經》亦說：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」吾人從無量劫輪迴以來，從沒發過一念心要厭離生死，若不遭受苦難來折磨，有誰能夠捨棄這個臭穢不堪的身心，發願要往生西方極樂世界？所以，念佛人應常懺悔身心多諸過患，若能欣厭具足的來一心念佛，自然就能深信切願，必生極樂世界！
何謂欣厭具足？厭，是厭棄自己這些出沒六道，備受眾苦的生死輪迴，是厭離這個五欲纏縛、罪業連綿的不淨身心。欣，是欣慕清淨安樂、無量光壽的極樂淨土，盼願阿彌陀佛接引我往生其國，令我毫無障礙的修證菩提正道。我要學習阿彌陀佛的一切悲智，我亦要成佛，建立淨土，救度一切眾生。唐朝善導法師的《臨終正念文》云：「凡人臨終欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事，如脫弊衣，得換珍服。放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人，及問候人，來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話、家中長短之事。亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來策勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！」
為惡眾生臨命終能遇到善知識，除了宿世的善根，也是前世跟這位善知識結過善緣。「下品上生」中為惡的眾生，遇到善知識所稱讚的「十二部經」，不是十二冊佛經，它又稱十二分教、十二分經。就是將釋迦牟尼世尊所說的一切大乘佛法的內容，分成「契經、應頌、記莂、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議」十二種題材、形式及類別。所謂為說「大乘十二部經首題名字」給臨終的人聽，是因為大乘佛經皆在啟發我們眾生的法身慧命，其首題名字有它內容經義的濃縮呈現，臨終人聞入耳根，法身慧命被激發，令他八識田中不誹謗佛法的善根浮現，斷惡向佛，自然就會滅罪消業。然後善知識又鼓勵他稱念「南無阿彌陀佛」，因為我們眾生跟十方諸佛同一法身，我們稱念阿彌陀佛聖號，就能以名召德，以名顯德，阿彌陀佛無量劫來，從初發菩提心，以及成佛以前，菩薩道中一切的六度萬行，乃至成佛之後，如何善巧救度眾生的萬德莊嚴，都會在我們本具的如來智慧德相中薰發、顯現。這一句阿彌陀佛的佛號由心念出，具足了十方三世諸佛的一切功德，以佛名號，顯我自性，這一句佛號就是「三藏十二部經」的總說，《無量壽經》云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」所以，善導法師、蕅益法師、徹悟法師等大善知識，皆說臨終只要一念願生極樂，皆生佛國，至簡至易！
為惡眾生臨命終能遇到善知識，除了宿世的善根，也是前世跟這位善知識結過善緣。「下品上生」中為惡的眾生，遇到善知識所稱讚的「十二部經」，不是十二冊佛經，它又稱十二分教、十二分經。就是將釋迦牟尼世尊所說的一切大乘佛法的內容，分成「契經、應頌、記莂、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議」十二種題材、形式及類別。所謂為說「大乘十二部經首題名字」給臨終的人聽，是因為大乘佛經皆在啟發我們眾生的法身慧命，其首題名字有它內容經義的濃縮呈現，臨終人聞入耳根，法身慧命被激發，令他八識田中不誹謗佛法的善根浮現，斷惡向佛，自然就會滅罪消業。然後善知識又鼓勵他稱念「南無阿彌陀佛」，因為我們眾生跟十方諸佛同一法身，我們稱念阿彌陀佛聖號，就能以名召德，以名顯德，阿彌陀佛無量劫來，從初發菩提心，以及成佛以前，菩薩道中一切的六度萬行，乃至成佛之後，如何善巧救度眾生的萬德莊嚴，都會在我們本具的如來智慧德相中薰發、顯現。這一句阿彌陀佛的佛號由心念出，具足了十方三世諸佛的一切功德，以佛名號，顯我自性，這一句佛號就是「三藏十二部經」的總說，《無量壽經》云：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」所以，善導法師、蕅益法師、徹悟法師等大善知識，皆說臨終只要一念願生極樂，皆生佛國，至簡至易！
唐朝善導法師說得最直接了當：「言『南無』者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言『阿彌陀佛』者，即是其行。以斯義故，必得往生。」我們念一句「南無阿彌陀佛」，佛號本身就具足了信願行，絕對能往生極樂世界，何其直捷方便!但是習慣造作惡業的眾生，他所處的環境大多怪力亂神，充滿虛偽欺詐，所交的朋友也多是惡習多多的酒肉朋友，臨終時要遇到大乘心的善知識來幫助往生極樂佛國，甚不容易。只能靠自己的父母子女剛好知曉念佛法門，臨命終前，能夠鼓勵他發願往生極樂世界，提醒他一心念佛，才有機緣往生佛國。《楞嚴經》云：「狂性自歇，歇即菩提。」只有在病苦的時候，我們才會反省、反問、反觀自己，一切皆如夢幻泡影，如露亦如電。所以，由病苦減除了貪欲，心境漸漸澄定，吾人才肯念佛，才肯考慮下輩子要到哪裡去投胎。因此，我們的親友，在重病之時，有適當機緣，皆要普勸他們放下一切，發願念佛求生西方極樂佛國。當我父親癌逝蒙佛接引，往生極樂世界後，我至極感恩阿彌陀佛同時也救度了我的法身慧命，就發願修學普賢十大願王，常去各教學級大醫院的癌症門診等候處、化療室內及放射治療室外邊，普勸癌症病人一心念佛，發願往生西方極樂世界去成佛。因為癌症雖然甚為痛苦，但比中風、心肌梗塞、車禍突然死亡的眾生，更有時間來鞏固念佛的信願行，更有絕大的機會，來往生極樂佛國，永遠脫離這六道輪迴最大的苦難！
〔請告訴癌末病人及重病者這些話〕
〔請告訴癌末病人及重病者這些話〕
請不必憂愁，無需恐懼，人的壽命是一定的，它由前世因果已注定。若治療會延長壽命，也是命中註定；若治療無法延長壽命，也是命中註定。既然壽命長短皆有定數，該怎麼治療就隨緣治療，隨它去吧！我們每個人的靈性是不生不滅，永遠不會死的。死的只是這個軀殼，這個身體是業報身，在生死輪迴之中用壞了，就像一件衣服穿破了、穿爛了，就要將它丟棄。然後我們自然會再投胎出生，如同穿上另一件新衣，又活了起來，永遠不死的。我們在六道輪迴的生生死死之中，這個業報身是由善業及惡業混雜的業力來投胎受生的。它有宿世的罪業如影隨形，必然要承受生老病死及一切痛苦煩惱來折磨，人人皆同。我們若要斷除這些綿延不盡的苦惱，就要想辦法脫離六道輪迴之中，循環業力的迫害；若要脫離六道輪迴無止無盡的業報纏縛，單靠我們罪業凡夫的力量是不夠的，一定要依靠大慈大悲阿彌陀佛的大願力及大神通，才能得到救度。十方三世一切佛，只有阿彌陀佛發願來這個罪惡的世界接引眾生到他的佛國～極樂世界去成佛！
請不要懷疑！不要耽誤自己！佛無妄語！佛無虛願！請「現在就念佛，現在就發願，願生西方極樂世界」！我們來念佛，毫無禁忌，就像子女求父母來幫忙，沒有時間及空間的限制與忌諱。任何時間、任何地方皆可念佛，念四字「阿彌陀佛」或念六字「南無（摩）阿彌陀佛」都可以；佛號由我們的心裡念出，我們的心就會放光動地，心即是佛，佛就是心，佛力不可思議，心力也不可思議。誠心念一句佛號，我們的內心就像千年的暗室打開了燈光，就可消滅我們無始劫來的一切痴暗罪障，《觀無量壽佛經》上說：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪！」阿彌陀佛因地發了四十八大願要成佛來建立佛國，經過了無量不可計劫的積功累德，難行能行才修成佛果，建立了無比清淨莊嚴的極樂世界！這四十八大願，都是毫無條件的要救度一切眾生到極樂佛國去成佛，阿彌陀佛說，法界中的一切眾生，只要稱念我名，思念著我，願意往生到我的佛國極樂世界，他（她）臨終前的那一刻，我一定來接引他（她）到我的佛國！蓮花化生，不受眾苦，但受諸樂，沒有老病死，沒有災難，壽命無量，食衣住行應念即有，自然豐足，欲聞佛法，皆能隨意見聞，修行佛道，永不退轉，必定人人修至等覺，必能成佛！
不要遲疑！不要猶豫！佛無妄語！佛無虛願！我們若知佛恩深厚，若信佛的神通廣大，應該「馬上就念佛！馬上就發願，願生西方極樂世界」！有願必生，願生必生！一個不漏。能夠發願、念佛往生極樂世界的人，才是這世間上最幸福、最有價值的人，因為臨命終前，阿彌陀佛以誓願力來接迎我們後，我們無始劫以來，在六道輪迴中的一切憂悲苦惱，都會在我們往生極樂世界的那一瞬間全部結束！仰仗阿彌陀佛大慈大悲的大願力所攝受，當下在極樂佛國重新出生的我們，所有的苦惱完全止息、完全消失！人人皆有天眼、天耳、宿命、他心、神足及漏盡六種神通，也具有三十二相的金色身，想去別的佛國參訪，聽聞佛法，增福增慧，悉無障礙，生活中的種種自在如意，都蒙阿彌陀佛的佛力加被，那一種解脫，那一種快樂，是無法形容的，故名「極樂世界」！阿彌陀佛誓願救度一切眾生到極樂世界早日成佛，清淨平等，毫無條件，只要我們常常憶佛念佛，「願生即生」！所以我們走路、吃飯、洗澡、上廁所、入睡前等等，行住坐臥的任何時間、任何地方都可念佛。無論出生聲念、默念、金剛念（嘴動不出聲念）怎麼念都可以，不必拿念珠，也不用記數，隨時隨地想到就念！明朝蕅益法師說：「得生與否，全由信願之有無。」我們往生極樂世界，靠的是深信、是切願，靠的是願力！不在每天念佛數目有多少，也不是靠一心不亂，就算一天能一心不亂念五萬佛號，不想去極樂世界，阿彌陀佛也不會來接引，命終後依然在六道輪迴受苦。
蕅益法師亦說：「念佛法門，別無奇特，只是深信切願力行為要耳。若信願堅固，臨終十念、一念，決定得生！若無信願，縱將名號持至一心不亂，風吹不入，雨打不溼，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。」若是時時深切盼望早日往生極樂佛國，就算一天只念一句佛號，我們的心願阿彌陀佛悉知悉見，命終前那一刻佛必來接引。念佛法門的要訣，釋迦牟尼世尊在《佛說阿彌陀經》中說得很明白：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。」有願者必生！無願者不生！樂，要念佛；苦，更要念佛。一切的病苦是我們過去惡業的果報，越苦越要念佛來消業障。
念佛是我們這個心要念，除非我們不念，任何情境皆無法阻止我們一心來念佛！病苦折磨時，我們不念佛，它還是痛、還是苦；若我們忍痛耐苦，專心一意，深信切願的念佛，阿彌陀佛會慈佑我們，佛力會幫助吾人減輕病苦。我們每天應該至少一次，多次更好，對空合掌（佛無所不在）來稟告阿彌陀佛：「大慈大悲的阿彌陀佛！我不要再輪迴生死、忍受痛苦的折磨了，我願往生極樂世界！請阿彌陀佛一定在我臨命終時慈悲來接迎我！」類似這種，我們皆可常常由心裡來向阿彌陀佛送出願生極樂的祈願！阿彌陀佛念念皆知！但佛不會違背因果縮短眾生的壽命，提早來接引；由於我們一心一意至誠來念佛，日日盼望著阿彌陀佛來接引，我們漸漸就能放捨對身體的執著，漸漸就心無貪戀，意不顛倒，病苦減輕，信願堅固，入正定聚，臨命終前，必然身心安詳，毫無痛苦，必定能夠見到大慈大悲的阿彌陀佛乘願而來接引，安慰我們，一生極樂，從此不再受苦，壽命無量，快樂的成佛！這是何等的歡欣啊！
〔下品中生〕
〔下品中生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴，如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷，當華敷時，觀世音大勢至，以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。」《佛遺教經》中，佛云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」
《大般涅槃經》中，佛告阿難：「如汝所問，佛去世後，以何為師者？阿難，尸波羅蜜戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」又說：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心，修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。」釋迦牟尼佛說法四十九年中，對於出家及在家四眾弟子，常常強調持戒的重要。因為四眾弟子想要上求佛道，下化眾生，若無軌範律儀可以遵守，自利都不足，又何以能夠利他？若無戒律，僧團必如散沙，正法將無法傳揚，是故，我等四眾弟子，遵佛遺囑，世尊滅度後，皆當「以戒為師」。
佛法有經、律、論三大藏，其中的「經」與「論」，尚有大菩薩來說及著述，唯有「律」，不通其他人說，只有佛才能制戒說戒，何其珍貴！梵語音譯「波羅提木叉」的意義就是佛陀所說的戒律、戒本。又名正順解脫、處處解脫、別別解脫。佛陀教導我們，不僅人天有為法的福德善業，要以持戒為基礎；無為法中，三無漏學的「戒定慧」，也是以戒律為信、解、行、證的根基，才能證得無上菩提。何謂「正順解脫」？就是所有的戒律，都是隨順著我們的清淨本性而制定的，我們的真如本性本來清淨無染，沒有殺、盜、淫、妄等一切罪業，只因無始一念無明起惑，愛染造作，才有種種身口意的惑業，也招感了種種苦果的繫縛，輪迴不息，永遠無法解脫。戒法也是心法，不在心外。
佛法有經、律、論三大藏，其中的「經」與「論」，尚有大菩薩來說及著述，唯有「律」，不通其他人說，只有佛才能制戒說戒，何其珍貴！梵語音譯「波羅提木叉」的意義就是佛陀所說的戒律、戒本。又名正順解脫、處處解脫、別別解脫。佛陀教導我們，不僅人天有為法的福德善業，要以持戒為基礎；無為法中，三無漏學的「戒定慧」，也是以戒律為信、解、行、證的根基，才能證得無上菩提。何謂「正順解脫」？就是所有的戒律，都是隨順著我們的清淨本性而制定的，我們的真如本性本來清淨無染，沒有殺、盜、淫、妄等一切罪業，只因無始一念無明起惑，愛染造作，才有種種身口意的惑業，也招感了種種苦果的繫縛，輪迴不息，永遠無法解脫。戒法也是心法，不在心外。
《華嚴經》破地獄偈云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」法界性就是我們不生不滅的清淨本性，能隨順清淨解脫的六度萬行，修道成佛，也可貪染癡迷來造惡業而下地獄。唯心所造，唯心所現，皆是因果報應。而因果報應，不在心外，不從他得，也就是說，遍虛空、盡法界的善惡萬法，如是因如是果，皆在我們廣大無際的真心之中。我們為善為惡，這善惡業的識種沒有離開我們的心中，將來開花結果，還是在我們的心內，自作還自受，絲毫不爽，所以說因果報應，如影隨形，無法逃避。
我們若是深信因果，明白一切唯心造，皆是自作自受，就要斷惡修善來持戒念佛。末法時代，佛陀雖然不在世，我們眾生只要謹遵佛戒，經由持戒，就可斷一切惡、修一切善，得以返璞歸真，從一切生死輪迴之中，斬斷煩惱惑業的纏縛，得到解脫，得到自在。因此，我們不要搞錯了，戒律不是束縛，它反而是要令我們得到究竟解脫、清淨安樂的基本功行。猶如我們遵守交通規則，皆能平安通行無阻。若能受持一戒，則得一項解脫，故名「別解脫戒」。其中又以五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為根本大戒，是十方三世諸佛的佛道根本。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是三世諸佛教法的總綱，斷惡修善就是奉行戒律。在世間法上，若能奉行五戒十善，人人互不侵犯，家庭和諧，社會安定，國泰民安，世界和平。在出世法上，戒律也是三乘進修一切道品的因行，依之能安心辦道，生出一切的無漏功德。例如菩薩戒的三聚淨戒：一者攝律儀戒，是無惡而不斷。二者攝善法戒，是無善而不修。三者饒益有情戒，是無生而不度。也是以戒法貫通萬德，成就一切智海。下品中生者的破戒犯齋，並非指他受過戒，又破戒，罪業才深重。無論你是否受過戒法，如犯了根本大戒中的殺、盜、淫、妄，一樣是重罪，因為它們是性戒。只要違背我們的清淨本性，去侵害任何眾生，都是罪惡。只是，若受過戒，知戒犯戒，如同知法犯法，其罪更重。
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這是三世諸佛教法的總綱，斷惡修善就是奉行戒律。在世間法上，若能奉行五戒十善，人人互不侵犯，家庭和諧，社會安定，國泰民安，世界和平。在出世法上，戒律也是三乘進修一切道品的因行，依之能安心辦道，生出一切的無漏功德。例如菩薩戒的三聚淨戒：一者攝律儀戒，是無惡而不斷。二者攝善法戒，是無善而不修。三者饒益有情戒，是無生而不度。也是以戒法貫通萬德，成就一切智海。下品中生者的破戒犯齋，並非指他受過戒，又破戒，罪業才深重。無論你是否受過戒法，如犯了根本大戒中的殺、盜、淫、妄，一樣是重罪，因為它們是性戒。只要違背我們的清淨本性，去侵害任何眾生，都是罪惡。只是，若受過戒，知戒犯戒，如同知法犯法，其罪更重。
戒法是心法，不在受戒的形式，無論我們受五戒、具足戒或菩薩戒，受戒是下決定心而已，後續能不能奉行才是重點。不管我們是否受過菩薩戒，普賢行願者都必須常常研究菩薩戒，學習實踐菩薩戒，六度萬行皆依菩薩戒的戒法去修持，這樣，就能啟發自性本具遍法界的戒行功德，更能由戒定慧顯發普賢行願的種種三昧力，利益眾生無障無礙。若我們有機緣受五戒、菩薩戒等等，還是去受戒，因為在戒堂上聽開示，對於戒法、戒體、戒行、戒相的四種義理，以及開遮持犯更能了解，就更有信心來持戒，修行一切的淨戒功德。吾人持戒的功德，不會被破戒抵銷，各有因果，分開酬償。持戒眾生的法身通於十方三世諸佛的法身，持戒的功德永遠不滅，生生世世如影隨形，直至證得無上菩提。
我們眾生往往很容易違犯戒律，只是毫無自覺罷了。弘一法師說盜戒最難持、最易犯。一般人都不知道，我們到公園去閒逛，隨意摘個花、拿些土、撿個石頭回家等等，就犯了偷盜國家財物的罪業。公務人員使用屬於公家所有的信封及郵票來寄私人的信，也犯盜戒。用公家電話、汽車、工具等來處理私事，都是偷盜，偷盜了國家或縣市的財產，我們所欠的債權人，是國家所有的人民，幾萬至幾億人。而偷盜十方常住僧祇物及現前僧物，是所有的罪業中最重的，勝過五逆十惡！因為十方三世諸佛皆由佛法生出，而宏揚佛法的基地，就在十方佛寺的常住三寶，只有佛法能幫助眾生覺悟、滅罪障、了生死、成佛道，若偷盜了幫助眾生學習及傳播佛法的基地的財物，阻絕或障礙了別人的法身慧命，那種罪過是遍十方法界的重大，世間一切的罪惡都不能比。同樣，供養或護持具足佛法僧三寶的寺院以及宏揚佛法的機構，功德亦是遍滿十方法界，也非世間小小的福報可比擬。云何是「偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧」？
我們眾生往往很容易違犯戒律，只是毫無自覺罷了。弘一法師說盜戒最難持、最易犯。一般人都不知道，我們到公園去閒逛，隨意摘個花、拿些土、撿個石頭回家等等，就犯了偷盜國家財物的罪業。公務人員使用屬於公家所有的信封及郵票來寄私人的信，也犯盜戒。用公家電話、汽車、工具等來處理私事，都是偷盜，偷盜了國家或縣市的財產，我們所欠的債權人，是國家所有的人民，幾萬至幾億人。而偷盜十方常住僧祇物及現前僧物，是所有的罪業中最重的，勝過五逆十惡！因為十方三世諸佛皆由佛法生出，而宏揚佛法的基地，就在十方佛寺的常住三寶，只有佛法能幫助眾生覺悟、滅罪障、了生死、成佛道，若偷盜了幫助眾生學習及傳播佛法的基地的財物，阻絕或障礙了別人的法身慧命，那種罪過是遍十方法界的重大，世間一切的罪惡都不能比。同樣，供養或護持具足佛法僧三寶的寺院以及宏揚佛法的機構，功德亦是遍滿十方法界，也非世間小小的福報可比擬。云何是「偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧」？
十方僧祇物及現前僧物如何分別？舉個例子，有人捐贈了一批肥皂給某個寺院的法師們，這個寺院的主持就公告，平均發給每位常住及掛單的法師後，還有一些肥皂無法均分，就集眾羯磨會議，經過住眾大家的同意後，把剩餘的肥皂撥入庫房，作為洗滌大眾被單之用。這些剩餘的肥皂，就成了十方常住皆可受用的十方僧祇物，而發給現前每位住眾的肥皂，就是現前僧物。
我們眾生也是很容易犯偷盜十方僧祇物及現前僧物的。寺廟的住持或當家，若沒有經過大眾羯磨，是不可處置任何十方僧祇物及現前僧物的一針一草。同樣，現前寺廟中所有住眾，皆無權毀損、處理或變賣寺產，因為佛寺的固定產業、硬體等，皆歸屬於十方常住僧祇物，只能增多，不可減損。任何佛寺十方僧祇物及現前僧物的一針一草，皆不可不經過大眾羯磨同意，就任意送給任何眾生結緣。同樣的，在家居士到佛寺聽經聞法，不可任意帶走寺院的任何一針一草。寺院所有的物品，我們若沒問清楚，它們也沒有經過寺內大眾羯磨的同意作結緣品，就接受知客師或法師們的私相授予，兩者皆犯了偷盜十方僧祇物或現前僧物罪。這罪極重，難以懺除。在廚房工作的大寮職事，以及幫忙的義工居士，也是很容易犯盜戒的，更要注重微細因果。由信眾贈送或者常住自買的食物，能吃的，皆不可任意拋棄，必須化腐朽為神奇，善巧混合來供養大眾。大眾未食前，有飯粒掉在地上，切不可自作主張，自認惜福，就放進口裡吞下，這也是偷盜。若大眾結齋後，掉在地上、飯桌上等的飯粒是可以撿起來吃的。無論在家、出家，應多研究戒法，謹言慎行，以免無意之間造下重罪。
《優婆塞戒經》等經論上說，不淨說法又名邪命說法，大多是以貪求名聞利養的心來說法，不論是言說或撰文，其心邪見不正，皆名不淨說法。名曰垢穢，名曰賣法。它有種種情狀：或因嫉妒而誹謗有德之人，自讚毀他；或所說法與經義相違背，令眾生墮入邪知邪見；或別有欲望而說，或貪利養故而說，或欲勝他人而說，說諸妄語，扭曲經論，令人盲信；或不說佛法，徒說世間占卜吉凶、種種是非得失；或因不了悟一乘無相真實之法，致使所說，停滯於權教有相求福之法等等，凡此種種，皆名不淨說法，說者、聽者悉皆招感不淨，背離清淨無染的本性，遠離解脫正道，皆是重罪。再者，現在的人，大多被手機綁架，若隨隨便便在網路上，以我執、我慢、我見去誹謗批評別人，惡言惡語，也是罪業甚多！其他，在遮戒的不喝酒戒中，也包含了不吸毒、販毒、不抽煙等等這些自害害人的行為，這也是要知道的。一切罪業皆不離自心，不越自心，一絲一毫皆是自作自受。
〔下品下生〕
《優婆塞戒經》等經論上說，不淨說法又名邪命說法，大多是以貪求名聞利養的心來說法，不論是言說或撰文，其心邪見不正，皆名不淨說法。名曰垢穢，名曰賣法。它有種種情狀：或因嫉妒而誹謗有德之人，自讚毀他；或所說法與經義相違背，令眾生墮入邪知邪見；或別有欲望而說，或貪利養故而說，或欲勝他人而說，說諸妄語，扭曲經論，令人盲信；或不說佛法，徒說世間占卜吉凶、種種是非得失；或因不了悟一乘無相真實之法，致使所說，停滯於權教有相求福之法等等，凡此種種，皆名不淨說法，說者、聽者悉皆招感不淨，背離清淨無染的本性，遠離解脫正道，皆是重罪。再者，現在的人，大多被手機綁架，若隨隨便便在網路上，以我執、我慢、我見去誹謗批評別人，惡言惡語，也是罪業甚多！其他，在遮戒的不喝酒戒中，也包含了不吸毒、販毒、不抽煙等等這些自害害人的行為，這也是要知道的。一切罪業皆不離自心，不越自心，一絲一毫皆是自作自受。
〔下品下生〕
《佛說觀無量壽佛經》云：「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，當華敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者。」
常言道：一佛出世，千佛護持。《佛說觀無量壽佛經》中，下品下生者，只要一念清淨來念佛號，就可往生佛國，不僅是由阿彌陀佛的大悲願力所攝受，我們也感受到釋迦牟尼佛的大慈大悲。《悲華經》上說，釋迦牟尼世尊發願在五濁惡世成佛，先救度我們這些賢劫千佛難救難度的眾生。所以世尊無問自說，「稱讚阿彌陀佛及極樂世界的美妙，幫助眾生能夠往生佛國。」也是救度重罪眾生的最佳方法。九品往生極樂的條件可說極其簡易，五逆十惡、誹謗正法之輩也可往生，都是因為有釋迦牟尼佛勇猛大願力的護持及保任。只要我們今世或過去世依佛所教，有一念清淨善念的行持，釋迦牟尼世尊都珍惜它、保任它，令它永遠不滅、不會遺失，善根永遠可以持續成長，直至成佛。這就好比一位無比慈悲的慈父，只要他那為惡多端、執迷不悟的孩子，有一念覺悟向善之心，大悲慈父一定用盡善巧方便來護持、增長孩子的清淨善根，救助孩子脫離罪業的深淵。九品往生者，或迴向發願，或臨終一念淨信阿彌陀佛的成佛誓願，威德光明，或稱念南無阿彌陀佛，也都是願生必生！蒙佛攝受。
〔五逆十惡往生極樂能成佛〕
問：為何五逆十惡之輩，得以往生佛國？其所作一切重罪，難道不必償還，豈無因果？
答：因果不昧。但因因果果，並非只在這一世的作為。五逆十惡之人，臨終得聞善知識引導念佛，並非毫無前因。這些人或許在過去某一世中，都曾發過菩提心，乃至行使過猛利的菩薩道，只是後來遇到惡知識及惡緣，退失了菩提心，冥頑不靈，才會無惡不造，無慚無愧。如今，因為過去的善根成熟了，臨命終時，遇到善知識，啟發他本具的佛智來念佛，他過去世的善根福德，也會立即接續而現前，從無量劫來總結算後，功不唐捐，再加上阿彌陀佛大誓願力的加持，統合的功德力可以超越罪業，是故得以往生極樂佛國。釋迦牟尼佛常在經中教示吾人，我們眾生只要在十方諸佛所教導的佛法中，有一念歸信，一念實踐，無論劫數多遠，這些功德如同諸佛法身，分分毫毫永遠不滅！將來遇到具有法緣的良師益友，就會再度顯發增長。
所以《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成佛道。」佛法中的善根福德，是恆久不滅的真實功德，猶如長遠有效的靈丹妙藥；眾生的罪惡，雖如沈痾大病，只要靈丹的藥效能夠發揮，能夠顯現，真實的心光即能照破虛幻的癡暗，萬病皆可頓除。縱然如此，過去劫中有善根的為惡眾生，臨終要遇到過去劫中結過善緣的佛法善知識，也是很困難的。因為習慣作惡的眾生，親近的大多是肆意殺盜淫妄酒的酒肉惡友，極少機緣能遇到熟悉念佛法門的善人。如同此人去搭坐飛機，須是皆要往同一目的地，乘同一班次，而善知識又剛好坐在你旁邊的座位，這種機緣，甚是難遇。為人父母、子女者，若能信願念佛，求生西方極樂世界，也幫助子女、父母往生極樂，就是父母子女最好的善知識。
《普賢行願品》上說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」十方諸佛及菩薩從初發菩提心，悉願救度一切眾生離苦得樂。也決不捨棄任一眾生而不濟度。他們看到眾生在造五逆十惡的五無間罪時，心裡只有悲愍，而非輕視擯棄。猶如慈父悲母，看到自己的獨子染上了吸毒惡習，一定要用種種的方法來救度他。若惡報尚未成熟，尚未成為定業，佛菩薩就利用他善業先成熟的時機，度化他迴心轉意，令他仰仗阿彌陀佛的誓願功德力，得以往生極樂淨土，也是一種善巧方便。一個五逆十惡或者無惡不作的眾生，有時病苦反而是他的逆增上緣，天不怕地不怕，只怕癌症等惡病上身。當他們得到惡病的折磨，有的人反而能息惡懺悔，也較能接受念佛法門。佛是以平等大悲來面對一切的眾生，佛也不嫌棄一切重惡的眾生，我們的心，若要學佛心，反而要常觀察重惡的眾生，是否有任何的機緣可以接受念佛法門，常想利用種種的方法來幫助他往生佛國，不墮惡道，包括也幫助他臨終助念，增加他往生極樂世界的機會，這也是普賢行願。下品下生的人，受善知識教導的十念，是十稱佛名，即是以名召德，讓稱名者的本覺佛性顯發出來，過去劫中的善根福德就隨之湧現，自然信願念念堅固。
《普賢行願品》上說：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」十方諸佛及菩薩從初發菩提心，悉願救度一切眾生離苦得樂。也決不捨棄任一眾生而不濟度。他們看到眾生在造五逆十惡的五無間罪時，心裡只有悲愍，而非輕視擯棄。猶如慈父悲母，看到自己的獨子染上了吸毒惡習，一定要用種種的方法來救度他。若惡報尚未成熟，尚未成為定業，佛菩薩就利用他善業先成熟的時機，度化他迴心轉意，令他仰仗阿彌陀佛的誓願功德力，得以往生極樂淨土，也是一種善巧方便。一個五逆十惡或者無惡不作的眾生，有時病苦反而是他的逆增上緣，天不怕地不怕，只怕癌症等惡病上身。當他們得到惡病的折磨，有的人反而能息惡懺悔，也較能接受念佛法門。佛是以平等大悲來面對一切的眾生，佛也不嫌棄一切重惡的眾生，我們的心，若要學佛心，反而要常觀察重惡的眾生，是否有任何的機緣可以接受念佛法門，常想利用種種的方法來幫助他往生佛國，不墮惡道，包括也幫助他臨終助念，增加他往生極樂世界的機會，這也是普賢行願。下品下生的人，受善知識教導的十念，是十稱佛名，即是以名召德，讓稱名者的本覺佛性顯發出來，過去劫中的善根福德就隨之湧現，自然信願念念堅固。
只要在臨終時，能具足深信切願，善導法師及蕅益法師等善知識，悉皆認為只要一念稱念佛名也可往生極樂。如《法鼓經》亦云：「若人臨終之時，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」
諸佛菩薩所證悟的智慧善巧，也不是我們眾生所能思議計量的。五逆十惡，下品下生的人，生到極樂佛國後，馬上具有六神通，完全明瞭自己宿世的一切善惡業行，也明白是阿彌陀佛大慈大悲救了他。眼見耳聞的種種境界，如此清淨美妙，自然漸漸息心靜慮，改過自新，也能以清淨勝緣觸發自性的智慧光明。雖因惑業感招，必須十二大劫待在蓮華之中，轉化孕育，不能見佛，不能見到菩薩，也無法聽聞到佛菩薩的說法，也不能自在飛行、供養他方十萬億佛。但此蓮華是法界實際理體所呈現的西方淨土，「無有眾苦，但受諸樂。」也是阿彌陀佛無有障礙的心光所化，它沒有我們凡夫空間的限制感，只是隨順因果，隨順要轉化眾生的宿世惡業，以佛智的善巧方便，令我們在此蓮花胎中，本有的覺性功德能夠顯發，念念以善根福德洗滌一切虛幻的罪障，心佛無二，唯心轉化。
諸佛菩薩所證悟的智慧善巧，也不是我們眾生所能思議計量的。五逆十惡，下品下生的人，生到極樂佛國後，馬上具有六神通，完全明瞭自己宿世的一切善惡業行，也明白是阿彌陀佛大慈大悲救了他。眼見耳聞的種種境界，如此清淨美妙，自然漸漸息心靜慮，改過自新，也能以清淨勝緣觸發自性的智慧光明。雖因惑業感招，必須十二大劫待在蓮華之中，轉化孕育，不能見佛，不能見到菩薩，也無法聽聞到佛菩薩的說法，也不能自在飛行、供養他方十萬億佛。但此蓮華是法界實際理體所呈現的西方淨土，「無有眾苦，但受諸樂。」也是阿彌陀佛無有障礙的心光所化，它沒有我們凡夫空間的限制感，只是隨順因果，隨順要轉化眾生的宿世惡業，以佛智的善巧方便，令我們在此蓮花胎中，本有的覺性功德能夠顯發，念念以善根福德洗滌一切虛幻的罪障，心佛無二，唯心轉化。
《大寶積經／無量壽如來會》中彌勒菩薩見到眾生處在蓮胎中：「譬如三十三天，夜摩天等，入百由旬，若五百由旬，宮殿之內，遊戲歡樂。」帶業眾生身處蓮花胎中，食衣住行種種受用，應念就滿足，樣樣自在無缺。下品下生的人，在阿彌陀佛的佛光普照、佛力加持之下，在蓮胎的宮殿中自然會用功修持，反省並懺淨過去生中，因貪瞋癡慢疑所造的種種濁惡罪障之後，才能身心清淨，漸趨大乘，乃至漸漸解悟第一義諦。《大寶積經／無量壽如來會》又說：「若有眾生，斷除疑悔，積集善根，希求佛智，乃至廣大智，信己善根，此人於蓮華內，結跏趺坐，忽然化生，瞬息而出！」當蓮花開時，得見觀世音、大勢至菩薩講說諸法實相，就發出了無上的菩提心，然後再往上進階修行，直至一生補處。
不管我們是往生極樂九品中的那一品人，當我們在極樂淨土修行到有能力在法界中救度眾生，過去世所造的大小罪業的欠債，就很容易酬償了，只要我們將累劫所傷害過的眾生，渡化到極樂世界及十方佛的淨土來成佛，就是最快樂的還債了。
〔隨喜十念往生淨土願〕
不管我們是往生極樂九品中的那一品人，當我們在極樂淨土修行到有能力在法界中救度眾生，過去世所造的大小罪業的欠債，就很容易酬償了，只要我們將累劫所傷害過的眾生，渡化到極樂世界及十方佛的淨土來成佛，就是最快樂的還債了。
〔隨喜十念往生淨土願〕
既然往生極樂佛國的要訣在「深信切願」，宋朝慈雲懺主遵式法師，就教人極其簡易又有效的十念法，我父親也常用。其方法就是：每日一次，面向西方，先吸飽氣，再盡一口氣稱念六字或四字阿彌陀佛的聖號，直到氣盡為止，然後再吸氣，再盡一口氣稱念，不用急燥，慢慢用十口氣來稱念佛號，念完，就用下列的發願迴向文來迴向一遍。此法簡明易行，屢有感應，也是萬人修萬人生極樂！
慈雲懺主的淨土發願迴向文：
「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓：若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦、心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願！」我隨喜並讚歎遵式法師的十念法及此篇迴向文，是念佛求生極樂的第一善巧方便！它直接以阿彌陀佛四十八大願中之第十八大願來發願迴向，以佛願為眾生往生願，眾生心即佛心，以願合願，生佛不二，直捷了當，當然感應道交，必生極樂世界！
〔隨喜覺明妙行菩薩的一心不亂〕
念佛如何能夠一心不亂來鞏固信願行？《西方確指》中，覺明妙行菩薩說：「汝今當發大願，願生極樂。然後至誠懇切稱於阿彌陀佛，必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。」這是在「事一心」上用功。而在「理一心」，他說：「心本無念，念逐想生，此想虛妄，流轉生死。汝今當知，此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別，如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，只是一心，必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂，淨業功成，直趨上品。」用理一心來念佛，是念法身佛，十方如來與法界眾生同一法身，同一真心，無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。法身本來就遍滿宇宙法界，「不從想生，不從念有」，永恆存在，永恆不滅。稱念佛名即念佛的法身，稱念佛名即直心正念真如，佛法身即眾生的法身，「不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想，諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別」。若言佛身萬德莊嚴，佛名即佛德，以名召德，以名顯德，佛之萬德亦是眾生人人本具之性德，非一非二，不可思議，不變不異，無來無去。佛無妄言，凡有心者，皆當作佛。佛無虛願，發願往生極樂，命終必生極樂佛國。念佛法門重在「行」，只要我們有心來念佛，有願來念佛，能行必得「證」入法身。我們不必研究深奧的佛法，只要率直將佛號一心持念，事一心自然就會是理一心。憶佛念佛，自得心開，心開是由煩惱貪愛中覺悟而解脫，往生自性法身中之極樂世界，見自性的阿彌陀佛法身，功不唐捐。
第六大願 請轉法輪
十方三世一切佛，無論法身佛、報身佛與化身佛，皆能隨著法界眾生善根福德及因緣的成熟，適時適地，演經說法，大轉法輪，利樂眾生來成佛。能轉法輪的是法身，由法身經由修行而顯發我們本具的佛智佛德，以菩薩道的六度萬行救助眾生，乃至成佛說法教化眾生，就是恆轉法輪。法身以法為身，何謂以法為身？南北朝慧思法師說：「法者，法爾故。界者，性別故。以此心體，法爾具足一切諸法，故言法界。」法界心體即是法身，諸法與心體同一非二，同為法身。明朝憨山法師也說：「所言法者，謂一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心也。然而此心，體絕聖凡，本無迷悟，自性清淨，了無妄染，離名離相，絕諸對待，唯一真源。」此心體的真如法性隨緣不變，不變隨緣，四聖六凡的十法界皆由此心體遇緣所造，依淨緣顯發本具的無量功德，就成為佛、菩薩、緣覺、聲聞四種出世聖賢的法界；若隨染緣，則變自性功德為恆河沙煩惱，也能造成天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡的法界。
法身有三大，體大、相大、用大。「體大」之大，所謂體即真如，無前後，無方隅，豎窮三際，橫遍十方，不生不滅，不垢不淨，不增不減，絕諸對待，無內無外，是為體大。「相大」者，謂真如法身具足過恆河沙的稱性功德，在聖不增，在凡不減，猶如工畫師，遇染淨諸緣，能夠隨緣、隨念成就千變萬化的法相，無窮無盡。「用大」者，法身之用廣大無邊，念念能創造十法界。諦閑法師說：法身用大，不變隨緣，能出生十法界的善惡因果。若能了達十法界的因因果果，緣生無性，便能「翻染成淨」，進修清淨菩提，直至滅盡無明，徹證法身而成佛。十方三世諸佛以法為身，從真如法身所流傳的一切教法，即是法身常住，即是諸佛之無二體相，是為用大。此體、相、用三大，三即一，猶如濕性、水、波，三者即一。因為十方三世一切佛與法界一切眾生同一法身，我們能夠隨順諸佛、諸菩薩的教法，信受奉行，稱性而修一切戒定慧、解脫、解脫知見，由真如法身顯發出本具佛智的萬德莊嚴，自利利他，共成佛道，就是請轉法輪。不僅可敬請佛、菩薩大轉智慧光明的法輪，利樂眾生，同時也可虔誠學佛，旋轉自性本具智慧光明的法輪，自度度人，無二無別。
阿彌陀佛壽命無量，成佛以來，已經十劫，現在極樂世界說法度眾生。我們若能夠往生西方極樂世界，聽佛說法，請教修行上的疑問，懇請阿彌陀佛來解答，即是請轉法輪！或者，我們在修行上有許多問題，請教極樂世界中的諸大菩薩，觀世音菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩等等，菩薩能夠解開我們的疑惑，令同時聽聞到的眾生能夠大開圓解，精進來修行佛道，這個也是請轉法輪！但是，現在我們是末法時代的眾生，沒有佛陀現在說法，那我們應該如何來請轉法輪呢？首先，吾人應該深心信解，毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切佛，同共一法身，所有成佛的大悲誓願永恆不滅，大般湼槃並非滅度，所有救度眾生的法輪，乃在這亙古的十法界中運轉不息，十方三世一切佛永恆地在救度法界一切眾生的法身慧命。釋迦牟尼佛仍在救度賢劫千佛難救度的我們，所以，末法時代的我們仍然得聞佛法來自救，得聞阿彌陀佛救度法界眾生往生極樂去成佛的大誓願輪。我們若能深深的感激佛恩，不要辜負佛恩，就應該自立自強，發起成佛的菩提心，發願來學習普賢十大行願，發願來精通念佛法門，自利利他，同登極樂世界，早證無上菩提；由起動自身的法輪旋轉，乃至啟動一切眾生心中的法輪也旋轉起修，入佛知見，證佛菩提，就是請轉法輪。
普賢行願輪以願為前導，十大願王每一願皆以實際修行來圓滿信、解、行、證。最重要的是在「行」！在實修！念佛法輪亦如是，信願行皆以「行」來圓成，念念都以實修的行動來幫助自己及一切眾生，早日往生西方極樂世界，皆成佛道，就是請轉法輪。我們的本覺法身猶如工畫師，皆由每一刻的起心動念，畫出無數的點、線、面及各類的體相、形色，創造了自己法界的依正二報。此真覺之體，如大圓鏡，十法界一切染淨依正因果，皆在此一心中分明顯現。我們眾生，雖然與十方諸佛本是同一體性清淨的法身，卻因無明覆蓋，而有無量的煩惱垢染，真心的大智慧光明無法朗照，恆河沙的清淨功德無法顯發。必須勤修一切善行以為對治，用來清除真如上的汚垢，並以自性的慧光滅盡無明，才能顯發本具的萬德莊嚴，乃至自利利他，究竟成佛，普利含識。所以《大乘起信論》中說：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢，若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生，真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染；若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故，修一切善行，以為對治。」我們的如來藏性如摩尼寶珠，是如意寶珠，能隨順我們的意欲，生出一切功德珍寶，猶如西方極樂世界阿彌陀佛的心珠，隨意能生出一切衣服、飲食、舍宅、種種寶物等，無有限制，令一切眾生皆得富足安樂。
《大智度論》云：此如意寶珠，即是般若波羅蜜，亦能除三界黑暗。能除淫欲、瞋恚等熱病，能除愚癡、懈怠等冷病，能治無明、疑悔、顛倒、邪見等盲瞽之病，八萬四千種病皆能治癒，能令眾生得解脫樂。但摩尼寶珠本身的垢穢，還必須靠磨治的工夫去除，方能顯耀寶光，通徹寶性，無障無礙，威德才能悉照悉現，法輪恆轉，一切清淨，一切成就。我們若要磨治自性的摩尼寶珠，去除一切的癡暗汚垢，分證法身的功德，顯發法身的慧光，旋轉自性的清淨法輪，以憶佛念佛為第一殊勝方便！憶念西方極樂世界阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛的聖號，天天發願，願生極樂世界，必生極樂世界，必定成佛。徹悟法師說：「一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。然則，明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如此，念佛非明心之要乎？復次，淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。如此，念佛非淨心之要乎？一句佛號，俱攝悟修兩門之要。舉悟則信在其中，舉修則證在其中。信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要，罄無不盡。然則，一句彌陀，非至要之道乎？」
我們普賢行願者，生生世世都是在憶佛念佛，以持戒念佛來磨治自性的摩尼寶珠，念念以斷惡修善的六度萬行，去除虛妄的無明垢染，才可回復本有覺性的清淨光明，乃至放光動地，照耀法界，幫助親人及一切眾生早生極樂去成佛。如果我們念念以真如佛性的第一義來覺照，來修行普賢十大行願的六度萬行，一切善行皆由清淨真心呈顯，就是稱性而修，即是「一即一切」；雖然萬德莊嚴，一切無來無去，無生無滅，仍然未離真如自性，全修在性，「一切即一」，無智亦無得，寂滅湛然。縱使歷劫幫助法界中無量無數的眾生往生極樂去早日成就佛道，也無一眾生得度，因為徹悟法師說：「一切眾生本來是佛，真心本有，妄性元空。」往生極樂而成佛，只是「斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛」！
〔「願生必生」是往生極樂的要訣〕
我們普賢行願者，生生世世都是在憶佛念佛，以持戒念佛來磨治自性的摩尼寶珠，念念以斷惡修善的六度萬行，去除虛妄的無明垢染，才可回復本有覺性的清淨光明，乃至放光動地，照耀法界，幫助親人及一切眾生早生極樂去成佛。如果我們念念以真如佛性的第一義來覺照，來修行普賢十大行願的六度萬行，一切善行皆由清淨真心呈顯，就是稱性而修，即是「一即一切」；雖然萬德莊嚴，一切無來無去，無生無滅，仍然未離真如自性，全修在性，「一切即一」，無智亦無得，寂滅湛然。縱使歷劫幫助法界中無量無數的眾生往生極樂去早日成就佛道，也無一眾生得度，因為徹悟法師說：「一切眾生本來是佛，真心本有，妄性元空。」往生極樂而成佛，只是「斷元空之妄，證本有之真，修本具之善，成本是之佛」！
〔「願生必生」是往生極樂的要訣〕
十方三世諸佛與我們眾生同一法身覺性，而此妙覺智心，廣大無有邊際，周遍十方世界，含育十方如來的一切國土及清淨寶剎。阿彌陀佛依此大覺清淨真心，發起誓願成佛的四十八大願，精進勇猛，難行能行，廣修六度萬行，徹證並顯發了法身過恆河沙的功德，因而建立了極樂世界的種種清淨莊嚴之依正二報，以此清淨佛國來攝受法界一切的眾生，並以種種的善巧方便，幫助法界一切眾生徹證法身，早日成佛。我們眾生修持念佛法門，就是在敬請大慈大悲的阿彌陀佛大轉願輪，救度法界一切眾生。大悲釋迦牟尼世尊無問自說的《佛說阿彌陀經》以及所教導的一切淨土經典《佛說觀無量壽佛經》、《無量壽經》等等，皆是為了救度我們這些賢劫千佛難以救度的眾生，而大轉淨土法輪；只要吾人能夠信受奉行，深信阿彌陀佛的大誓願力、大神通力、大智慧功德力，救度法界一切眾生，毫無條件，發起願生極樂世界的信願，或一念、或十念或天天發願，願生極樂世界去成佛，有願必生，願生必生！盡此一報身，必蒙阿彌陀佛慈悲來接引，永遠脫離六道輪迴的苦難，必生極樂世界！必定成佛！極其簡單容易！極其善巧方便！所以，念佛法門，能夠往生極樂世界的要訣，就是「願生必生」！
不是一心不亂喔。這個要訣在《佛說阿彌陀經》中講得明明白白，實在太太重要了！希望我們有緣者能夠明察徹知，信願堅固，必生極樂！敝人近四十年一片愚誠，無論幫助親人往生極樂或臨終助念，在眾多的實際驗證中，往生者或者微笑、大笑，或者身體柔若無骨，或者皮膚呈淡金色，或者金光次第覆蓋全身，或者佛像放射出七彩的大光圈等等，皆有顯著的瑞相，我們親歷其境，才知其奧妙難思！在在皆證明了「願生必生」這個要訣真實不虛！千萬人願生，千萬人必生極樂！絕無漏一！所以，十方諸佛皆稱讚阿彌陀佛不可思議的功德！我們應該多多對照《佛說阿彌陀經》及《稱讚淨土佛攝受經》兩個版本，多讀多誦，反覆的來聞思修，才不會辜負釋迦牟尼佛及阿彌陀佛的大恩大德。普願眾生，深入經藏，智慧如海，信願堅定，必生極樂！在鳩摩羅什法師所譯的《佛說阿彌陀經》中，及同經另譯本，玄奘法師所譯的《稱讚淨土佛攝受經》中，釋迦世尊有四次苦口婆心的在經中，四次喔！鼓勵我們眾生要發願往生清淨安樂的極樂世界。
例如在《佛說阿彌陀經》中，佛說：「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故，舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者應當發願，生彼國土。」而《稱讚淨土佛攝受經》中釋迦世尊也是明確又肯定地說：「若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」我們一切眾生只要發願願生極樂世界，「一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土！」若過去劫中，已發願，願生極樂世界，早已生在極樂淨土；若現今發願者，現今此世命終，必得往生極樂世界；若將來劫中，當會發願者，未來發願的那一生，也必定往生到極樂佛國！
釋迦牟尼世尊所教導的「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。」這段經文何其直捷了當！這即是「願生必生」！就是真真正正眾生能夠往生極樂佛國的要訣！何其慈悲！何其簡易！所以，蕅益法師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生。」眾生只要有一念的信願，願生極樂世界，必生極樂世界！若我們「信願念佛」求生西方極樂世界，在生活中也盡心學習普賢十大行願，盡力來幫助親人、朋友及一切眾生來往生極樂佛國，只要吾人至誠懇切，一心歸命阿彌陀佛，必然時時與佛感應道交！驗證的感應愈多，愈確信大悲釋迦牟尼世尊在《佛說阿彌陀經》中所教導的「已發願，今發願，當發願」，就必定會「若已生，若今生，若當生」極樂佛國，「願生必生」就是要往生西方極樂世界真真正正的要訣！！而非一心不亂。只要我們已發願要往生西方極樂世界，《稱讚淨土佛攝受經》中說：「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」阿彌陀佛就會在我們臨命終前，「慈悲加祐，令心不亂！」由於佛力加被，不必求一心不亂，自然得一心不亂！心若不亂，就不顛倒，必定往生極樂世界！
〔懇請阿彌陀佛大轉慈悲法輪〕
釋迦牟尼世尊所教導的「若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。」這段經文何其直捷了當！這即是「願生必生」！就是真真正正眾生能夠往生極樂佛國的要訣！何其慈悲！何其簡易！所以，蕅益法師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念、一念，亦決得生。」眾生只要有一念的信願，願生極樂世界，必生極樂世界！若我們「信願念佛」求生西方極樂世界，在生活中也盡心學習普賢十大行願，盡力來幫助親人、朋友及一切眾生來往生極樂佛國，只要吾人至誠懇切，一心歸命阿彌陀佛，必然時時與佛感應道交！驗證的感應愈多，愈確信大悲釋迦牟尼世尊在《佛說阿彌陀經》中所教導的「已發願，今發願，當發願」，就必定會「若已生，若今生，若當生」極樂佛國，「願生必生」就是要往生西方極樂世界真真正正的要訣！！而非一心不亂。只要我們已發願要往生西方極樂世界，《稱讚淨土佛攝受經》中說：「是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。」阿彌陀佛就會在我們臨命終前，「慈悲加祐，令心不亂！」由於佛力加被，不必求一心不亂，自然得一心不亂！心若不亂，就不顛倒，必定往生極樂世界！
〔懇請阿彌陀佛大轉慈悲法輪〕
依敝人的實際經驗，我們只要能以至誠心依照釋迦牟尼世尊所教導的佛法去實行，絕對會有感應。這些感應都是有求必應，吾人無法想像，也無法預計，只有當事者自知自證，佛菩薩圓滿我們所願的方式與時機，都超出我們凡夫的智慧，所以，當事者只能銘感五內，感恩又感恩！徹悟法師說：「要以種種靈瑞，為往生證驗！各宜痛講，修淨業者，不可不知也。」這些感應的靈驗，不限在佛，也有許多是眾生求各大菩薩的瑞應。為何我們經歷的當事者要痛講、多講呢？因為末法時代邪師眾多，大多數的人學佛是求福報，不求解脫六道輪迴；又大多在語言文字上誤解經意，半信半疑，自我障礙。只有經由別人實際修證的靈驗瑞相，才漸漸得以啟發信心，開啟本覺，入佛知見。所以，智慧敏銳的徹悟法師鼓勵我們，要痛講、多講種種學佛念佛的靈瑞，令眾生去疑生信，是法供養，也是請轉法輪。
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有位年約四十歲的先生，因重病腎臟衰竭而陷入昏迷，在家等待命終。因為他的小姨子認識我，知道我都有在幫人助念，每當他呼吸急促，頻臨死亡之際，就打電話找我去助念。我到了他身邊，見他尚未斷氣，就在他耳邊講述極樂佛國的種種殊勝奧妙，告訴他，只要我們一生極樂，永遠不再生病，沒有病苦，壽命無量等等，鼓勵他發願往生阿彌陀佛的極樂世界，永遠脫離六道輪迴的痛苦。然後我在其旁邊，隨著念佛機的佛號，高聲念佛約二、三十分鐘後，又在他耳邊講述極樂世界種種的如意安樂，告訴他，我們往生佛國後，食衣住行，想到就有，鳥語花香，隨意得聞佛法，自由自在的修行，不受眾苦，但受諸樂，直修到一生補處，必能快樂的成佛等等，種種的安樂莊嚴，無法盡說。若他發願往生極樂世界，阿彌陀佛一定會來接引他！然後再高聲念佛助念，安慰與助念交互運用，過了一段時間，他太太告訴我，他雖然昏迷，但是從臉上微細的變化，知道他很喜歡聽我講話，但是恐怕他暫時是穩定了，請我先回家休息，若有臨急，再請我幫忙助念。
就這樣，約七、八天吧，我往返他家五次，單獨勸慰他及助念，第五次他往生了，我繼續幫他助念，他們家屬也跟著助念。那一天晚上，他們臨時供奉在桌上，三件式折疊木框的西方三聖像，忽然現出了放射著極大七彩圓光的瑞相，足足有七天之久才消失，真是不可思議！家屬也拍下了照片存證。我想，這位先生在過去世中，一定做過利益眾生的極大功德，但是沒有因緣往生西方極樂世界；這次剛好碰到念佛的善緣，讓我鼓勵他發願往生，經由阿彌陀佛的佛光來加被，他前世的善根福德就呈現出來，放大光明，所以瑞相才如此的顯著！這是阿彌陀佛以七彩佛光大轉法輪！令見聞者將來必生極樂世界！
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敝人三十歲時，父親蒙阿彌陀佛接引到極樂世界，瑞相鮮明。我猶如剛從地獄被救出，因極度感恩故，發起菩提心，要以普賢行願幫助一切眾生皆生極樂佛國去成佛。不久之後，我第一次去助念，一位不認識的老太太。起先助念一個小時後，某蓮社來的二、三位社員，不耐煩，他們說：「她怎麼還死不了?」後來，他們又不滿臨終者家屬請來附近的神廟乩童進屋「洒鹽米」驅邪，就全部走光了，剩下我一人。我那時全心充滿對阿彌陀佛的感恩與信念，深信阿彌陀佛一定會來接引臨終者，更是專心一意，全力高聲施為，四字慢調，再助念約一小時，直到她斷氣後，繼續再助念八小時，將近十個小時，只有我一人高聲念唱佛號，不敢鬆懈，其間的聖號沒有一字間斷或休息，唸完就回家了，能幫到人，心中很是舒暢。過了一陣子，碰到亡者的女兒，她告訴我，我離開後，他們全部的家人無論走到哪裡，三天都仍然聽到我在高聲念佛。後來，我幫人助念漸漸多了，助念後，令家屬聽到佛號繞樑三日的經驗，不止一次。有一位女士到市場買菜，以為聽到我在高聲念佛，還到處找我。
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敝人三十歲時，父親蒙阿彌陀佛接引到極樂世界，瑞相鮮明。我猶如剛從地獄被救出，因極度感恩故，發起菩提心，要以普賢行願幫助一切眾生皆生極樂佛國去成佛。不久之後，我第一次去助念，一位不認識的老太太。起先助念一個小時後，某蓮社來的二、三位社員，不耐煩，他們說：「她怎麼還死不了?」後來，他們又不滿臨終者家屬請來附近的神廟乩童進屋「洒鹽米」驅邪，就全部走光了，剩下我一人。我那時全心充滿對阿彌陀佛的感恩與信念，深信阿彌陀佛一定會來接引臨終者，更是專心一意，全力高聲施為，四字慢調，再助念約一小時，直到她斷氣後，繼續再助念八小時，將近十個小時，只有我一人高聲念唱佛號，不敢鬆懈，其間的聖號沒有一字間斷或休息，唸完就回家了，能幫到人，心中很是舒暢。過了一陣子，碰到亡者的女兒，她告訴我，我離開後，他們全部的家人無論走到哪裡，三天都仍然聽到我在高聲念佛。後來，我幫人助念漸漸多了，助念後，令家屬聽到佛號繞樑三日的經驗，不止一次。有一位女士到市場買菜，以為聽到我在高聲念佛，還到處找我。
他們大都是與亡者較有感情的子女，因為悲痛故，反而能用心助念，沈靜心地時，耳識就深入納受了。這是耳識的記憶罷了，並不神奇。很多人在家中放佛號，關機後，仍然聽到空中念佛聲，仍在迴響，也是這個道理。我在第一次助念，極其虔誠感恩的圓滿完成後，我即深信：助念，就是在幫臨終者求阿彌陀佛來接引，而阿彌陀佛大慈大悲，如憐幼子，有求必應！所以，我一生幫人助念，以此信念，句句的高聲念佛，皆如小孩在向父母求救，至誠懇切，所助念的眾生，往生後皆有不同的瑞相！這是阿彌陀佛在默轉法輪，教我助念的心法。
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小舅子做裝潢工作，因愛吃檳榔而得口腔癌末期，化療期間，内人與我有幾次去看他，送他念佛機時，他就閉眼拿機子貼在耳旁聽佛號。他陷入昏迷中時，內人就求往生咒水洗他的臉、雙手及雙腳，也用手指沾往生咒水彈洒其全身，並在他耳邊鼓勵他發願往生極樂佛國，念佛機的佛號也一直幫忙助念。後來，接到他逝世的通知，我及內人從中部坐火車要趕到北部來助念，中途火車又發生事故，耽擱了很久，到達他身邊時，他已往生五個小時多了，只有儘力隨念佛機助念了，他大哥在他腳邊燒紙錢，火煙直嗆，我就請他離遠一點再燒。隨後也有某寺院助念團三人加入助念，由他們打地鐘，助念了約三小時吧，寺院的助念團迴向後就離開了，結束助念後，我幫小舅子掀開蓋在他臉上的陀羅尼蓋被時，他的太太驚叫一聲，因為他面露微笑。但我也觀察到，他不僅微笑，他全身的皮膚還呈現出一層淡金色的薄膜，很難得的瑞相，阿彌陀佛真是太慈悲了。所轉的法輪是：助念無關人數的多寡，也無關時間的長短，只要在耳識未離開的八小時內，至誠心來助念，皆可感應。
◎
有位蔡先生在滂沱大雨的一天，找我幫他剛過世的岳父助念，找來找去，只有我跟他兩個人。我到達的時候，他岳父的幾個兒子正在幫他換衣服，九十幾歲的老人家很高大，折騰了至少四十分鐘後，我們才開始助念。助念約二個小時後，就在白天中，竟然見到金黃色的光如大燈照射並籠罩著他岳父的頭部，並漸漸往下擴散覆蓋，隨著助念時間的遞延，金光也慢慢由胸、腹、膝、腳，順序罩下，最後覆蓋全身。助念後，我覺得此瑞相不可思議，我問蔡先生，他岳父是否學佛念佛很久？很虔誠？是否常作功德？蔡先生說，他岳父並沒有這些修行，但他岳父有個人格的優點，就是任由別人怎麼侮辱他、打罵他，都不會發脾氣，不會計較。這個金光覆身的瑞相，所轉的法輪是：《金剛經》云：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」他岳父習慣忍辱，是有力大人。善根福德具足的眾生，阿彌陀佛常在其左右，若適當的因緣現前，如女婿學佛念佛，潛移默化，最後幫他助念，就蒙阿彌陀佛立刻攝受，往生極樂佛國，故說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
〔敬請觀世音菩薩旋轉無畏法輪〕
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小舅子做裝潢工作，因愛吃檳榔而得口腔癌末期，化療期間，内人與我有幾次去看他，送他念佛機時，他就閉眼拿機子貼在耳旁聽佛號。他陷入昏迷中時，內人就求往生咒水洗他的臉、雙手及雙腳，也用手指沾往生咒水彈洒其全身，並在他耳邊鼓勵他發願往生極樂佛國，念佛機的佛號也一直幫忙助念。後來，接到他逝世的通知，我及內人從中部坐火車要趕到北部來助念，中途火車又發生事故，耽擱了很久，到達他身邊時，他已往生五個小時多了，只有儘力隨念佛機助念了，他大哥在他腳邊燒紙錢，火煙直嗆，我就請他離遠一點再燒。隨後也有某寺院助念團三人加入助念，由他們打地鐘，助念了約三小時吧，寺院的助念團迴向後就離開了，結束助念後，我幫小舅子掀開蓋在他臉上的陀羅尼蓋被時，他的太太驚叫一聲，因為他面露微笑。但我也觀察到，他不僅微笑，他全身的皮膚還呈現出一層淡金色的薄膜，很難得的瑞相，阿彌陀佛真是太慈悲了。所轉的法輪是：助念無關人數的多寡，也無關時間的長短，只要在耳識未離開的八小時內，至誠心來助念，皆可感應。
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有位蔡先生在滂沱大雨的一天，找我幫他剛過世的岳父助念，找來找去，只有我跟他兩個人。我到達的時候，他岳父的幾個兒子正在幫他換衣服，九十幾歲的老人家很高大，折騰了至少四十分鐘後，我們才開始助念。助念約二個小時後，就在白天中，竟然見到金黃色的光如大燈照射並籠罩著他岳父的頭部，並漸漸往下擴散覆蓋，隨著助念時間的遞延，金光也慢慢由胸、腹、膝、腳，順序罩下，最後覆蓋全身。助念後，我覺得此瑞相不可思議，我問蔡先生，他岳父是否學佛念佛很久？很虔誠？是否常作功德？蔡先生說，他岳父並沒有這些修行，但他岳父有個人格的優點，就是任由別人怎麼侮辱他、打罵他，都不會發脾氣，不會計較。這個金光覆身的瑞相，所轉的法輪是：《金剛經》云：「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」他岳父習慣忍辱，是有力大人。善根福德具足的眾生，阿彌陀佛常在其左右，若適當的因緣現前，如女婿學佛念佛，潛移默化，最後幫他助念，就蒙阿彌陀佛立刻攝受，往生極樂佛國，故說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
〔敬請觀世音菩薩旋轉無畏法輪〕
觀世音菩薩大慈大悲，有求必應，一心稱念，必能救苦救難！《妙法蓮華經／觀世音菩薩普門品》中，釋迦牟尼世尊說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」「觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生，常應心念。」
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曾經，我遭遇了重大車禍。腦部重創昏迷的那一刻，與我同時車禍、輕傷的女兒驚恐無助，懇求觀世音菩薩救護；如她事後回想，稱念到第三聲「南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」後，大悲觀世音菩薩化身成一位與我母親熟稔的朋友，是曾在我祖父中醫診所中長期工作的一位男人，將我移到路旁樹下，避免我被後車繼續輾撞，並扶我坐起、幫我按摩，引導我頭部撞傷後所導致的顱內大量出血、積血，其量甚多，能夠經由口、鼻流出來，才不會留在腦中凝結成血塊，壓死腦細胞，我才得以存活至今，也不致成為植物人。他的名字、住處等等，是當時撞傷我們的人，見他大膽的移動車禍的傷患，叫他留下資料。事後聯繫，實際的他，當時清晨六點多，仍在睡覺，也不知道有此等事。我們才恍然明白，是觀世音菩薩大慈大悲，有求必應，即時化身來拯救了我的生命。
不要懷疑，信心堅固，皆會感應！若親人罹患疑難重病，我們可合掌這樣懇求菩薩：「大慈大悲的觀世音菩薩，懇請您救苦救難，若我的〇〇（與病人的關係）〇〇〇（姓名），他（她）若命不該終，請讓他得到正確的治療，很快就痊癒；若他命該壽終，請您接引他到極樂佛國。」出聲說或默求三遍，然後一心稱念觀音聖號：「南無（摩）觀世音菩薩」、「觀音菩薩」、「救苦救難觀音菩薩」都可以。每三～四個小時合掌懇求觀世音菩薩一次，其他時間就一心稱念觀世音菩薩聖號。當我們稱念聖號時，觀世音菩薩有他心通，皆知道我們心中的煩惱、恐懼，他會尋聲救苦。當我們進入加護病房探視病人時，也可在其耳邊念幾聲「救苦救難觀音菩薩」，告訴他（她）：「我們已懇求觀世音菩薩來幫助您了，您也可以在心中默念救苦救難觀音菩薩。」這樣，病人的意志力就會被提昇振作，也會減輕痛苦，神智有所依靠，就不再害怕，漸趨堅強。《普門品》說：「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」
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我養了一隻馬爾濟斯犬「尤莉」（日語的百合花），因為牠要吃食物時，會後腳站立合掌上下拜拜，每次拿東西給牠吃時，我就指著阿彌陀佛像，說：「阿彌陀佛」，讓牠認識阿彌陀佛，讓牠拜一下，再給吃。因為家中常放頌佛號，牠多少也薰習了些。牠過世前，無法走路，找了獸醫來診療，說是關節炎。打了二天針，也不見好轉，我就放佛號給牠聽，幫牠助念，牠只是靜靜的看著我，我情執深重，知道牠可能壽命該終，悲從中來，全身疲軟無力。我不知牠能否往生極樂，又不知如何是好，我只好一心拜求觀世音菩薩，懇請大士能救度牠，帶牠去極樂佛國。牠命終後，我將其屍身也送到火葬場火化。我痛哭了好幾天，觀音大士是否來帶牠走了？我心中吶喊：能否告訴我？給我一些訊息？幾天後，當我去領回牠火化後的骨骸時，火化場的員工是用一個裝大盤香的大紙盒裝著它，交給我。而紙盒的封面，呈現在我眼前的竟是騎龍觀音大士的畫像，明白的告訴我，觀音大士已救度了牠。尤莉的遺骨也有舍利，除了一些是碧玉色骨片，有顆舍利子是在骨頭中空的骨髓中。舍利子的顏色跟我父親的舍利子同樣是閃亮的棕金色。我父親以前也常常帶牠外出去蹓躂，觀音大士是化成我父親帶走牠嗎？感恩觀世音菩薩大慈大悲！將來我往生極樂世界，不僅能拜謝觀音大士，我與尤莉也將再度相逢！這是大悲觀世音菩薩大轉無畏法輪！
〔敬請地藏王菩薩大轉法輪〕
◎
《地藏菩薩本願經》說：「若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼見耳聞，知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除癒，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。」我父親臨終前與我，請人敬刻了一尊地藏王菩薩，以此功德迴向發願，願生極樂世界，當我父親臨終時坐著等候阿彌陀佛接引，足足六個小時堅定不移，若不是大願地藏菩薩摩訶薩慈悲護佑，豈可如此安定自在？曾經，有位女士是我中藥房的老顧客，有一天她來店裡，頭髮卻理個怪異的西瓜皮頭，我問她：怎麼理這種髮型？她說：因為精神錯亂，在大醫院就診服藥中。我又問她：怎麼會這樣？她說，她本有一個八歲的女兒，很好動，很頑皮，很難管教。有時氣不過，就罵她說：妳為什麼不去給車撞死。沒想到有一天，女兒真的在門外馬路上被卡車撞死了。她以為是自己的詛咒害死女兒，很是自責難過。加上女兒每天睡夢中皆來找她，滿臉汚垢，穿得又破破爛爛，兩人天天相擁而泣，早晨醒來，一定淚濕整個枕頭，沒多久，家人發覺她精神錯亂了，就帶她去大醫院看診服藥。
我想，或許她女兒在鬼道受極大苦，就告訴她，可以請人用樟木雕刻一尊地藏王菩薩的聖像，以此功德迴向給她女兒離苦得樂，並懇求地藏王菩薩帶領她的女兒往生阿彌陀佛的極樂世界。她信任我吧，就答應了。我也寫了一篇誠刻聖像功德的迴向文給她，主要是懇求地藏王菩薩救度她的女兒，帶她的女兒往生到極樂佛國。我也請她到雕刻佛像的店中去訂製後，就到鄰近的龍山寺裡後殿供奉的地藏大士像前，頂禮三拜，將迴向文讀誦三遍後，再回家。隔天她又來我店裡，非常歡喜的告訴我，昨晚她女兒來找她時，完全變了，穿著一身很華麗的金色衣服，臉色健康紅潤，告訴她說，有位叔叔要帶她去一個很遠、很漂亮的地方，她不會再來了，也請她不用擔心，她會很好，很快樂等等。從此，她女兒再也沒來夢中找她，她一天一天的變好，也沒再吃藥，漸漸的就恢復正常了。無論吾人的親人命終後或命終前，請人雕刻、泥塑或繪畫地藏王菩薩的形像來供奉禮敬，以此功德迴向給亡者或重病者，皆可除滅一切罪障，永離惡道，得勝妙樂。若以此功德，迴向亡者或重病者能夠往生極樂世界，地藏王菩薩大慈大悲，必定救度眾生到極樂佛國！
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徹悟法師說：「人但知感應見於人道，而不知感應通於六道也。」我三十幾歲時，有幾年在教學級大醫院贈送錄音帶及佛書，錄音帶是我請人錄製的，一面是觀世音菩薩聖號，另一面是阿彌陀佛聖號。我都在醫院裡的癌症侯診處、化療室，普勸眾生念阿彌陀佛，發願往生極樂世界。在開刀及加護病房的親屬等候區，普勸念觀世音菩薩或念地藏王菩薩，佛書除了放在親屬等候區的大書架上，就到心臟科等一般門診等候處，到處詢問隨緣贈送，錄音帶也是到處贈送結緣。一星期我至少到醫院三次。每次扛著結緣書及錄音帶等，必定走著固定的路徑直達醫院。一次我照常要經過某水果行前的人行道，忽然見到一隻大老鼠，以牠的後腳坐著直立在路旁，我走近牠身邊，距離不到三十公分，活著的牠亦不躲不避，我雖覺有有點奇異，仍然蹲下來對牠說：我們會當老鼠，是我們偷盜的罪業。現在我們一起來懺悔：（我慢慢念，每唸一句，停頓一下，設想牠亦跟著唸一遍。）我昔所造諸惡業～，皆由無始貪瞋癡～，從身語意之所生～，一切我今皆懺悔～！然後，我又說：現在我唸地藏王菩薩的聖號，您也跟著唸～「南無地藏王菩薩摩訶薩！」也是念一次，停頓一下，這樣稱念聖號約六次後，牠仍直立坐在原處不動，我就離開了。通常我都在醫院大樓裡的公共空間，乘電梯上下，左右走動觸緣，大約繞了二個多小時後才回家。我返家時，又經過牠身旁，發現牠已側倒在地，斷氣往生了，較奇怪的是，全身毛色由灰黑轉為灰白，很柔軟有光澤樣。一切眾生皆有佛性，《地藏經》中說：「若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」
〔敬請法師轉三皈依法輪〕
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徹悟法師說：「人但知感應見於人道，而不知感應通於六道也。」我三十幾歲時，有幾年在教學級大醫院贈送錄音帶及佛書，錄音帶是我請人錄製的，一面是觀世音菩薩聖號，另一面是阿彌陀佛聖號。我都在醫院裡的癌症侯診處、化療室，普勸眾生念阿彌陀佛，發願往生極樂世界。在開刀及加護病房的親屬等候區，普勸念觀世音菩薩或念地藏王菩薩，佛書除了放在親屬等候區的大書架上，就到心臟科等一般門診等候處，到處詢問隨緣贈送，錄音帶也是到處贈送結緣。一星期我至少到醫院三次。每次扛著結緣書及錄音帶等，必定走著固定的路徑直達醫院。一次我照常要經過某水果行前的人行道，忽然見到一隻大老鼠，以牠的後腳坐著直立在路旁，我走近牠身邊，距離不到三十公分，活著的牠亦不躲不避，我雖覺有有點奇異，仍然蹲下來對牠說：我們會當老鼠，是我們偷盜的罪業。現在我們一起來懺悔：（我慢慢念，每唸一句，停頓一下，設想牠亦跟著唸一遍。）我昔所造諸惡業～，皆由無始貪瞋癡～，從身語意之所生～，一切我今皆懺悔～！然後，我又說：現在我唸地藏王菩薩的聖號，您也跟著唸～「南無地藏王菩薩摩訶薩！」也是念一次，停頓一下，這樣稱念聖號約六次後，牠仍直立坐在原處不動，我就離開了。通常我都在醫院大樓裡的公共空間，乘電梯上下，左右走動觸緣，大約繞了二個多小時後才回家。我返家時，又經過牠身旁，發現牠已側倒在地，斷氣往生了，較奇怪的是，全身毛色由灰黑轉為灰白，很柔軟有光澤樣。一切眾生皆有佛性，《地藏經》中說：「若未來現在諸世界中，六道眾生臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。」
〔敬請法師轉三皈依法輪〕
當敝人岳母胃癌復發，住進醫院，群醫束手，也打嗎啡來止痛，有時清醒，有時陷入半昏迷。內人希望她母親能在命終前受三皈依。我就請舊識果真法師來幫忙。我先向岳母說明三皈依的意義，當法師授我岳母三皈依時，就由我們在旁代念代答代受！果真法師很是慈悲，授完三皈依，還一直安慰她，鼓勵她要發願往生極樂世界。我岳母甚是感動，一直抽泣，一直流淚。同樣三皈依，不同的情境，不同的善根，不同的因緣，造成不同的感受。臨命終前受三皈依，宿世善根萌發，我岳母內心的深刻感激，是無法形容的美妙。也是後來我岳母能夠往生極樂世界的一大助緣。佛說：因緣所生法，甚深，甚深！
〔以稱念菩薩聖號為副修〕
念佛人以念「阿彌陀佛」聖號，並天天發願，願生極樂佛國為主修。但也可以稱念其他大菩薩的聖號為副修。端看各人與哪尊菩薩宿世有緣。印光法師常勸學佛、念佛的眾生，生活中遇到任何困境或災難，應當一心稱念觀世音菩薩聖號，觀音大士聞聲必來救度。我一家人蒙受觀世音菩薩的救苦救難，可說不可勝數。印光法師說：婦女生產時，應當一心稱念觀音大士的聖號，可以避免產難。內人生產時，是高齡產婦。我倆配合呼吸，念了十九個小時的觀世音菩薩聖號，生產時才順利突破難產的厄難，母子均安。我的女兒四、五歲時，全身皮膚紅疹奇癢，看了很多醫生，治不好，內人教她跪求觀世音菩薩來治療。
據她回憶，當夜觀世音菩薩在她夢中跟她玩遊戲，用仙棒把自己變大變小，然後給她吃下二顆藥丸，觀音大士告訴她，一顆是「唵嘛呢叭彌吽」，一顆是「南無阿彌陀佛」，隔天早晨，皮膚病不藥而癒，一粒紅疹也沒有。內人有幾年，經期來時就血崩，身體很是衰弱，就求觀世音菩薩，讓她在此世命終前，有機緣去受菩薩戒。後來，有間大寺，大雄寶殿落成，傳授三壇大戒，她就報名參加，要受《梵網經》十重四十八輕的菩薩戒，我就開車送她去受戒。我在回家的路上，看到路邊停放一大卡車的西瓜在零售，我就將全部的西瓜買下，然後開車引他的大卡車，送到這間辦理三壇大戒的大寺的大寮（廚房）。後來內人受戒回來，告訴我，她們燃戒疤時，不僅可多燃，燃完後，人人都有一杯西瓜汁可喝，也有小片西瓜皮可貼在戒疤上消炎。
哇，只是隨喜三壇大戒的一卡車西瓜，加上別人送的，大寮的法師及義工們卻運用得這麼殊勝！是我一生中最棒的一次法供養！內人的身體在受戒後，就漸漸好轉，漸漸恢復健康。當我感恩而憶念觀世音菩薩時，我往往在起床後到中午前，就讀誦一遍《普門品》，持念觀音大士的聖號，同念佛一樣，默念、金剛念或出聲念不拘，我喜歡撥著大念珠唸，但並非記數，念多少就多少，自由自在。中午過後，就讀誦《普賢行願品》，念阿彌陀佛聖號，我也常常讀誦《阿彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》、阿彌陀佛四十八大願等等，睡覺前同樣迴向願生西方極樂世界，懇請阿彌陀佛慈悲攝受。只要我們修行是為了迴向願生西方極樂佛國，我們皆可自由自在來讀誦任何佛經，以及誦念悲智行願四大菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，普賢菩薩，地藏王菩薩的聖號，來作為往生極樂世界的副修功行。
大慈大悲釋迦牟尼佛及十方三世一切佛，皆為一大事因緣，示現出生於世間，乃至捨棄王位，出家修道成佛，普度含識。《妙法蓮華經》云
:「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」簡明來說，佛知見即是：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得現前，皆能成佛。」佛陀示現在人間出家成佛，講述種種佛法，為的就是以成佛後的究竟覺悟，來啟發一切眾生本具的覺性，令一切眾生捨棄一切妄想執著，自知自證，以唯一佛乘的佛道智慧，滅除一切的無明苦惱，從分段生死及變易生死之中解脫，以清淨心來修六度萬行，一切眾生必能成佛。所以，我們若入佛知見，發起成佛的菩提心，勤修戒、定、慧、解脫、解脫知見，修習普賢十大願王，幫助眾生也入佛知見，發起菩提心，一心憶佛念佛，願生極樂世界去成佛，就是請佛住世。
第七大願 請佛住世
大慈大悲釋迦牟尼佛及十方三世一切佛，皆為一大事因緣，示現出生於世間，乃至捨棄王位，出家修道成佛，普度含識。《妙法蓮華經》云
:「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」簡明來說，佛知見即是：「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得現前，皆能成佛。」佛陀示現在人間出家成佛，講述種種佛法，為的就是以成佛後的究竟覺悟，來啟發一切眾生本具的覺性，令一切眾生捨棄一切妄想執著，自知自證，以唯一佛乘的佛道智慧，滅除一切的無明苦惱，從分段生死及變易生死之中解脫，以清淨心來修六度萬行，一切眾生必能成佛。所以，我們若入佛知見，發起成佛的菩提心，勤修戒、定、慧、解脫、解脫知見，修習普賢十大願王，幫助眾生也入佛知見，發起菩提心，一心憶佛念佛，願生極樂世界去成佛，就是請佛住世。
《佛說觀無量壽佛經》中說：「諸佛如來，是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」我們人人若能是心作佛，是心是佛，就是顯發自性法身佛，就是請佛住世。一心繫念，諦觀彼佛，就是憶佛念佛，可分四種：「持名念佛」、「觀像念佛」、「觀想念佛」及「實相念佛」。慈舟法師說：持名念佛是總持，無論觀像、觀想或實相念佛，皆要同時持名念佛，互輔互成。倘若只有修觀像、或觀想、或實相念佛，則只是依教修止觀法門，非修念佛法門。例如當我們持名念佛時，一字一句，念得清清楚楚，聽得明明白白，念時，由我們不生不滅的真如自性念出，當下剎那也回歸了不生不滅的真如自性，不垢不淨，不增不減，沒有是非得失的對待，念而無念，無念而念，這就是實相念佛，不用別求離念離相。來無所來，去無所去，只在念佛三昧中，如如不動。
〔法界圓融體 作我一念心〕
〔法界圓融體 作我一念心〕
持名念佛是最直捷了當的直心正念真如，沒有時地、根器的限制，又容易專攝一心而入念佛三昧，是最殊勝方便的修法。我們現前一念介爾之心即是法身，同具體、相、用三大功能。我們稱念「阿彌陀佛」，以名召德，以名顯德，這句佛號也是阿彌陀佛萬德莊嚴的法身本體。既然同一法身，水乳交融，一心念佛時，我心即是彼佛之心，彼佛即是我心之佛，一體無二，性本圓融。所以，明朝傳燈法師說：「法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。」雖然念而無念，無念仍要念，念茲在茲的念，若不信願念佛，如何蒙佛攝受，往生極樂佛國？我求生極樂世界，即是求生我法身本具的佛土，願生必生，不隔分毫，毫無障礙。而極樂世界種種不可思議的依正果報，雖是彼佛為我顯現，也是我心本具的佛德顯現。雖然生而無生，仍要天天發願往生極樂，不生極樂，又如何進修無上菩提，永不退轉，圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢？明朝妙叶法師說：「所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，即是凡夫本具性德。」我們念念稱名，念念以名召德，自然會顯發吾人自性的無量光壽。大慈大悲的阿彌陀佛絕無虛願，往生極樂佛國的眾生，壽命無可限量，必定修到一生補處，必定成佛，是心作佛，是心是佛！是謂唯心淨土，自性彌陀，父子天真兩相值。
《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利白佛言：「世尊，當云何行，能速得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「文殊師利，如般若波羅蜜所說行，能速得阿耨多羅三藐三菩提。復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」文殊師利言：「世尊，云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣不退不壞，不思議，無礙無相。善男子善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如，成最正覺。悉具無量功德，無量辯才，如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。」法界無差別相即是一相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是十方諸佛以十法界的真如法性為身。
這句佛號由我們永恆不滅的法身念出來，以佛名召感佛德，好比由吾人像如意摩尼寶珠的自性映射出一分智慧毫光，去除了自我一分的痴暗塵垢。亦即稱念一句佛號，眾生當下即能去除一分無明。當下即信即解即行即證一分法身，而已顯證的這一分法身，是相等相應於十方諸佛的法身，永恆放光動地，永為成佛的道種。一念如此，何況多念。一念相應一念佛，念念相應念念佛！佛即法界，法界即佛，佛就是一真法界。一心念佛，就是直修不生不滅的一真法界，就是理即事，事即理，理事無礙，事事無礙的法界。分分秒秒憶佛念佛，就是在創造自己清淨莊嚴的佛法界，就是念念在請佛住世！
念阿彌陀佛即是念其不生不滅的真如法身，與念十方三世一切諸佛的法身無二無別。念佛名號即念阿彌陀佛的萬德莊嚴，與念十方三世一切諸佛的萬德莊嚴無二無別，同一法身皆具無量光、無量壽。阿彌陀佛以十法界為身，在法界中的任一眾生只要持念佛名，皆能以名召德，以名顯德，開顯自性的法身淨德，阿彌陀佛與眾生法身無二無別，同樣橫遍十方，豎窮三際，阿彌陀佛有大誓願力能拔度眾生，眾生只要一念願生極樂佛國，莫不感應道交，必定得救！十方三世一切佛的大威德、大神通、大智慧及大善巧方便，悉皆由阿彌陀佛的正報佛身中來顯現。阿彌陀佛的依報極樂世界，也具足了十方三世一切佛國的殊妙莊嚴，所以稱為「法界藏身阿彌陀佛」！
〔讀誦大乘經典即是請佛住世〕
念阿彌陀佛即是念其不生不滅的真如法身，與念十方三世一切諸佛的法身無二無別。念佛名號即念阿彌陀佛的萬德莊嚴，與念十方三世一切諸佛的萬德莊嚴無二無別，同一法身皆具無量光、無量壽。阿彌陀佛以十法界為身，在法界中的任一眾生只要持念佛名，皆能以名召德，以名顯德，開顯自性的法身淨德，阿彌陀佛與眾生法身無二無別，同樣橫遍十方，豎窮三際，阿彌陀佛有大誓願力能拔度眾生，眾生只要一念願生極樂佛國，莫不感應道交，必定得救！十方三世一切佛的大威德、大神通、大智慧及大善巧方便，悉皆由阿彌陀佛的正報佛身中來顯現。阿彌陀佛的依報極樂世界，也具足了十方三世一切佛國的殊妙莊嚴，所以稱為「法界藏身阿彌陀佛」！
〔讀誦大乘經典即是請佛住世〕
我們眾生若發願成佛，盡未來無量劫中，乃至修到等覺菩薩，都是在修習佛知佛見，時時思惟及學習如何成佛，如何建立佛國，成佛之後，仍然思念著利益未來之佛的法界眾生，如何化度眾生成佛，可說是以無止無盡的憶佛念佛來請佛住世。
成佛之道非一蹴可成，需要恆心與毅力，由少而多，由小而大，由淺而深，時時要悲智雙運，學習六度萬行，才能覺圓果滿。釋迦牟尼佛至極悲心，所講的大乘方等經典，皆將修證成佛的義理及方法，闡述得極為明晰。釋迦世尊所說的大乘方等經典，都是在講第一義諦，講大乘菩提心，講菩薩成佛之道的六度萬行。每一字一句，皆是釋迦牟尼世尊無量劫來難行能行，捨頭目腦髓才得以體認的佛智佛慧，無比珍貴！所以說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇！我今見聞得受持，願解如來真實義！」如釋迦牟尼世尊所教導，我們讀誦、受持任何大乘方等經典，乃至一個四句偈，一字一句皆是金剛不壞的成佛道種，皆能回歸自性的無上菩提，終必成佛。
《佛說觀普賢菩薩行法經》云：「佛告阿難：佛滅度後，佛諸弟子，若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典，此方等經，是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。佛三種身，從方等生，是大法印，般涅槃海，如此海中，能生三種佛清淨身，此三種身，人天福田，應供中最。其有誦讀大乘方等經典，當知此人，具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。」我們讀誦大乘方等經典，就是轉我們的眾生知見入佛知見，佛知見是以大悲心為本而發菩提心，若我們發菩提心要修行成佛，讀誦大乘方等經典，依佛所教，信受奉行，自能啟發本身的無上佛智，若能信解行證並進，圓通無礙，當然也是請佛住世。
《佛說觀無量壽佛經》中說：欲上品上生極樂世界者，應要讀誦大乘方等經典。念佛人一心持名外，皆應廣學多聞，才能相應我們法身的體、相、用的大方廣。讀誦大乘方典經典既然是修習請佛住世，也能相通於念佛法門。常讀誦《無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》等等，觀知極樂世界依正二報就是「觀像念佛」，也是「觀想念佛」。常讀誦《華嚴經》、《法華經》、《悲華經》、《大寶積經》、《普賢行願品》等等，研究成佛之道的義理，就是「觀想念佛」，也是「實相念佛」。常讀誦《大般若經》、《金剛經》、《心經》等等，闡發吾人的般若智慧，就是「實相念佛」。以此類推，皆是念佛人成佛之道的無上助行。釋迦牟尼佛悲心最切，說法度生最是善巧圓滿，百千萬劫難遭遇。我們讀誦大乘方等經典，就是念念在薰修釋迦牟尼世尊的法身真如所徹證的一切教法，念念能啟發我們自身真如的無上佛智，念念可莊嚴我們的法身功德，就是實修實證的請佛住世。
我們在盡未來無量劫之中，上求佛智，下化眾生，行持普賢十大行願時，一切自利利他的善巧方便，若能安住在第一義諦的覺性中，也安住在即空即假即中的無生法忍裡，亦皆在如幻三昧之中，無染無著，就能夠具足清淨的般若波羅蜜，自覺即覺他，真空即妙有，利他皆自利，妙有皆真空。稱性而修，全修在性，念念由真如實相顯發，念念自然回歸真如實相。一切的六度萬行，就能離一切相，來行一切妙法，利益法界一切的眾生，早日往生極樂世界，早日成就無上的阿耨多羅三藐三菩提，毫無疲厭！這是無量劫以普賢行願來請佛住世。
〔幫助眾生往生極樂就是請佛住世〕
我們在盡未來無量劫之中，上求佛智，下化眾生，行持普賢十大行願時，一切自利利他的善巧方便，若能安住在第一義諦的覺性中，也安住在即空即假即中的無生法忍裡，亦皆在如幻三昧之中，無染無著，就能夠具足清淨的般若波羅蜜，自覺即覺他，真空即妙有，利他皆自利，妙有皆真空。稱性而修，全修在性，念念由真如實相顯發，念念自然回歸真如實相。一切的六度萬行，就能離一切相，來行一切妙法，利益法界一切的眾生，早日往生極樂世界，早日成就無上的阿耨多羅三藐三菩提，毫無疲厭！這是無量劫以普賢行願來請佛住世。
〔幫助眾生往生極樂就是請佛住世〕
吾人若能幫助父母夫妻子女，乃至祖父母、岳父母等等，以及幫助一切眾生往生極樂世界，去見聞阿彌陀佛及十方諸佛暢說成佛之妙法，普令一切眾生早證無上菩提，就是《普賢行願品》上所說，最好的法供養，最佳的請佛住世。我岳母患了胃癌第四期，手術割除後，一年半後再復發，就住進了在家附近的區域大醫院。我協助內人處理她的醫療雜事，幾乎天天到醫院看她、陪她。我告訴岳母，人的靈性永遠不會死的，身體像一件衣服，用壞了，就要丟掉，再穿另一件新衣，我們要穿這件新衣，最好就是往生到阿彌陀佛的極樂佛國。我也講述了極樂世界的種種殊妙安樂，只要我們生到極樂世界，永遠不再生病，壽命無量，食衣住行，應念即有，無有眾苦，但受諸樂，勸她發願到極樂世界去修行成佛。每天我回家後，就翻閱經論，隔天就換不同的思維角度鼓勵她，例如我說：我們只有往生極樂世界，才有六神通保佑我們的子孫。到了極樂世界，還能到別的佛國參拜諸佛、聽法、供養、遊歷等等，然後我也常常在她旁邊隨念佛機念佛，並告訴她：「我念佛給您聽，您只要靜聽佛號，就等於是在念佛。」就算她因注射止痛的嗎啡，在昏迷中，她仍然會點點頭，臨終那一天亦如是。
她往生後，在醫院地下室，繼續助念了八小時，當我掀開蓋在她頭臉上的陀羅尼被，發現她不是微笑，竟然是狂喜大笑，像是在說：「我太快樂了！」一個平日忙著打點家中大小衣食的老太太，沒研究過佛法，只是聽內人的鼓勵，平日有空就拿念珠念念佛號，大都也是祈求一家大小平安健康。臨命終前，被激發並強化往生極樂的信願，照樣「有願必生，願生必生」，瑞相殊勝！後來，內人在入殮前幫她淨身，發現她也有柔若無骨的瑞相。七天後她火化，也有許多不同顏色的舍利子及舍利花。
第八大願 常隨佛學
我們從發菩提心要成佛，然後修學菩薩道的六度萬行，自利利他，趨向菩提，乃至究竟大覺大悟，福慧圓滿而成佛，其間無論經過多少劫數，皆是在常隨佛學，學習釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毗盧遮那佛及十方三世一切佛，他們所有能夠成佛的信願行，都是無時無刻在憶佛念佛，專心一致的憶佛念佛，就是修行念佛三昧，念佛三昧也是成佛三昧，成佛後普度一切眾生，也是不離念佛三昧，因為憐念法界一切將成為未來佛的眾生。
《楞嚴經／大勢至念佛圓通章》：
《楞嚴經／大勢至念佛圓通章》：
「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶子，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴，我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」超日月光佛所教的念佛三昧就是三昧之王。三昧是什麼？所有修戒、修定、修慧的修學皆是三昧。
《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」由慧再入般若無生大定，定慧均持的去利益眾生。所有學習佛法後，所產生的戒、定、慧、解脫及解脫知見，圓融貫通來行持而能利樂眾生，皆稱為三昧。念佛三昧是無量劫中，經由恆常憶佛念佛，來學習，來修持十方三世一切佛，一切菩薩，永恆在十法界中救度眾生的大悲誓願力、大智功德力及大行神通力，普令法界一切眾生脫離妄想執著的業障苦海，或者往生極樂世界及十方佛國去成佛，或者普發菩提心，廣行菩薩道的六度萬行，皆能早證無上菩提。念佛三昧主要在利樂眾生早日成佛，故為三昧之王，吾人修習普賢十大行願，敬佛讚佛，敬法重法，念念常隨佛學，就是道道地地在修念佛三昧。
大勢至菩薩因地已經見到了超日月光佛，為何佛陀還要教他憶佛念佛，如母子相憶？因為超日月光佛所教示的念佛三昧，是法界眾生所以能夠成佛的最上心法。「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」佛陀憐念眾生，想教化眾生早日成佛，如母憶子，念念不捨。但眾生並不知佛恩，寧願沈溺在殺盜淫妄酒的罪惡深淵之中，不想出離，也不知奮發來學佛成佛，就念念背捨了佛菩薩的大悲教化與救度，若子逃逝，雖憶何為？「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」眾生成佛的原動力，就是經由憶佛、念佛所有已成就的悲智行願，進而思佛所思，言佛所言，行佛所行。「母子歷生，不相違遠。」我們眾生才能漸次圓滿自己誓願成佛的悲智行願，「現前當來，必定見佛。」見佛就是見報身佛，也是見自性佛，由本覺修成究竟覺，終至成佛，然後利益法界一切眾生，個個皆成佛道。我們憶念阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛，願生極樂世界，就必能往生極樂世界。
《大寶積經／無量壽如來會》中，阿彌陀佛的第二十二大願說：「若我成佛，於彼國中，所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大湼槃，徧諸佛國，行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生，住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。」在此大願中，顯示在極樂佛國的眾生，有兩種成佛的方法，一種就是在佛國中直修到一生補處，不受諸苦，但受諸樂，快樂的成佛。另一種就是修持普賢十大行願的眾生，往生極樂世界上品上生，蒙佛授記之後，牽掛未得度的眾生，馬上又前往娑婆世界或不同的世界出生，繼續以普賢行願來幫助眾生早生極樂世界，這樣毫無止盡的來回往返於極樂佛國與娑婆世界，或極樂世界與其他世界之間，普令法界一切眾生早生極樂，早日成佛。
大勢至菩薩因地已經見到了超日月光佛，為何佛陀還要教他憶佛念佛，如母子相憶？因為超日月光佛所教示的念佛三昧，是法界眾生所以能夠成佛的最上心法。「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？」佛陀憐念眾生，想教化眾生早日成佛，如母憶子，念念不捨。但眾生並不知佛恩，寧願沈溺在殺盜淫妄酒的罪惡深淵之中，不想出離，也不知奮發來學佛成佛，就念念背捨了佛菩薩的大悲教化與救度，若子逃逝，雖憶何為？「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」眾生成佛的原動力，就是經由憶佛、念佛所有已成就的悲智行願，進而思佛所思，言佛所言，行佛所行。「母子歷生，不相違遠。」我們眾生才能漸次圓滿自己誓願成佛的悲智行願，「現前當來，必定見佛。」見佛就是見報身佛，也是見自性佛，由本覺修成究竟覺，終至成佛，然後利益法界一切眾生，個個皆成佛道。我們憶念阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛，願生極樂世界，就必能往生極樂世界。
《大寶積經／無量壽如來會》中，阿彌陀佛的第二十二大願說：「若我成佛，於彼國中，所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大湼槃，徧諸佛國，行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生，住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。」在此大願中，顯示在極樂佛國的眾生，有兩種成佛的方法，一種就是在佛國中直修到一生補處，不受諸苦，但受諸樂，快樂的成佛。另一種就是修持普賢十大行願的眾生，往生極樂世界上品上生，蒙佛授記之後，牽掛未得度的眾生，馬上又前往娑婆世界或不同的世界出生，繼續以普賢行願來幫助眾生早生極樂世界，這樣毫無止盡的來回往返於極樂佛國與娑婆世界，或極樂世界與其他世界之間，普令法界一切眾生早生極樂，早日成佛。
前此，當敝人深深感恩阿彌陀佛及地藏菩薩救度了我的父親與我，敝人就開始學習普賢行願來幫助眾生往生極樂佛國，敝人在我的店面上緣掛了一個廣告看板，寫上了普賢十種大願來顯示決心。近四十年來修學的過程中，往往自己宿世的罪業遇緣現前，或瀕臨死亡，或種種困境，仍然必須祈求大慈大悲觀世音菩薩來救苦救難。所以，在迴向中，我是：「願盡未來無量劫中，生生世世修習普賢十大願王，幫助於我有重恩的眾生及法界一切眾生早生極樂世界，早日成佛。當普賢行願達到圓滿的境界，我願成為像觀世音菩薩的法界施無畏者，然後，也學地藏菩薩的大願，地獄不空，誓不成佛。」
因為有的普賢行願者急於利他，但尚未修到法身大士的能耐，若要常來娑婆世界及其他苦難的世界報恩及還債，儘快的幫助眾生順利往生極樂世界，此無量劫中的行願，除了要精通念佛法門，也要以至誠心來熟悉並學習大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩及大願地藏王菩薩，悲智行願四大菩薩及十方三世一切菩薩的大悲行願，乃至釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以及十方三世一切佛的成佛誓願。才得以啟發自性無量無邊的般若智慧，以無量無邊的大行，來圓滿無量無邊的大願，在法界中才能夠自利利他，悉渡一切難關，悉除一切罪障，通行無礙，皆生極樂佛國，此則名為香光莊嚴。普賢行願者，不為自己求安樂，但為眾生得離苦。盡未來無量劫中，急於要幫助法界一切眾生往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛攝受眾生毫無條件，眾生願生必生，至簡至易！阿彌陀佛所建立的極樂佛國，是集合了所有佛國最殊勝、最奧妙的優點於一淨土，是法界中第一優美、第一安樂的佛國度。
因為有的普賢行願者急於利他，但尚未修到法身大士的能耐，若要常來娑婆世界及其他苦難的世界報恩及還債，儘快的幫助眾生順利往生極樂世界，此無量劫中的行願，除了要精通念佛法門，也要以至誠心來熟悉並學習大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩及大願地藏王菩薩，悲智行願四大菩薩及十方三世一切菩薩的大悲行願，乃至釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以及十方三世一切佛的成佛誓願。才得以啟發自性無量無邊的般若智慧，以無量無邊的大行，來圓滿無量無邊的大願，在法界中才能夠自利利他，悉渡一切難關，悉除一切罪障，通行無礙，皆生極樂佛國，此則名為香光莊嚴。普賢行願者，不為自己求安樂，但為眾生得離苦。盡未來無量劫中，急於要幫助法界一切眾生往生極樂世界，就是因為阿彌陀佛攝受眾生毫無條件，眾生願生必生，至簡至易！阿彌陀佛所建立的極樂佛國，是集合了所有佛國最殊勝、最奧妙的優點於一淨土，是法界中第一優美、第一安樂的佛國度。
不僅彌勒菩薩說：十方三世佛，阿彌陀第一。十方諸佛也悉皆稱讚阿彌陀佛的功德不可思議！我們眾生只要發願往生極樂世界，必定能生極樂世界，就能真正的「常隨佛學」。我們在極樂佛國，親聞親受阿彌陀佛及觀世音等大菩薩的教化，就能學到十方三世一切佛從發心到成佛，所有的悲智行願，無欠無餘，是第一方便的常隨佛學。我們眾生在極樂世界直修到一生補處的等覺菩薩，候補成佛，也是法界中第一迅速，第一快樂！
現今在娑婆世界的我們，可常讀誦、薰習「阿彌陀佛的四十八大願」來作為日課，也是開始了「常隨佛學」。但要真正解悟法藏比丘如何修證圓滿這些大願及無量的誓願，建立了極樂佛國來普度眾生，就要發願往生極樂世界，實地去觀摩體驗，才可大徹大悟！到了極樂世界，不僅能隨時見聞毗盧遮那如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切佛等等的成佛過程，還能實地到十方的佛國去參訪學習，常隨佛學，實修實證，多麼殊勝美妙！
〔阿彌陀佛的四十八大願〕
現今在娑婆世界的我們，可常讀誦、薰習「阿彌陀佛的四十八大願」來作為日課，也是開始了「常隨佛學」。但要真正解悟法藏比丘如何修證圓滿這些大願及無量的誓願，建立了極樂佛國來普度眾生，就要發願往生極樂世界，實地去觀摩體驗，才可大徹大悟！到了極樂世界，不僅能隨時見聞毗盧遮那如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世一切佛等等的成佛過程，還能實地到十方的佛國去參訪學習，常隨佛學，實修實證，多麼殊勝美妙！
〔阿彌陀佛的四十八大願〕
現在讓我們常隨佛學，來研讀印光法師認為《無量壽經》較佳的譯本～《大寶積經／無量壽如來會》中〔阿彌陀佛的四十八大願〕
若我證得無上菩提，國中有地獄餓鬼畜生趣者，我終不取無上正覺。
若我成佛，國中眾生，有墮三惡趣者，我終不取正覺。
若我成佛，國中有情，若不皆同真金色者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，形貌差別有好醜者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不得宿命，乃至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃，不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，起於少分我我所想者，不取菩提。
若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大湼槃者，不取菩提。
若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。
若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。
若我成佛，國中聲聞，無有知其數者；假使三千大千世界，滿中有情，及諸緣覺，於百千歲盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。
若我成佛，國中有情，壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。若我成佛，國中眾生，若有不善名者，不取正覺。
若我成佛，彼無量剎中，無數諸佛，不共咨嗟稱歎我國者，不取正覺。
若我證得無上覺時，餘佛剎中，諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。若我成佛，於他剎土，有諸眾生，發菩提心，及於我所，起清淨念，復以善根迴向，願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，皆不成就三十二相者，不取菩提。
若我成佛，於彼國中，所有菩薩，於大菩提，咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生，被精進甲，勤行利益，修大湼槃，徧諸佛國，行
菩薩行，供養一切諸佛如來，安立恆沙眾生，住無上覺，所修諸行，復勝於前，行普賢道，而得出離，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，每於晨朝，供養他方，乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力，即以食前，還到本國，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，於彼剎中，諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛前，植諸善根，如是色類，不圓滿者，不取菩提。
若我當成佛時，國中菩薩，說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。
若我成佛，彼國所生，諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。
若我成佛，周徧國中，諸莊嚴具，無有眾生，能總演說。乃至有天眼者，不能了知，所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。
若我成佛，國中具有無量色樹，高百千由旬，諸菩薩中，有善根劣者，若不能了知，不取正覺。
若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。
若我成佛，國中菩薩，有不成就無邊辯才者，不取菩提。
若我成佛，國土光淨，徧無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中，現其面像，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，國界之內，地及虛空，有無量種香，復有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏徧虛空界，其香殊勝，超過人天，珍奉如來，及菩薩眾，
若不爾者，不取菩提。
若我成佛，周徧十方，無量無數，不可思議，無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，超過人天，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，無量不可思議，無等界諸佛剎中，菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生，獲陀羅尼者，不取正覺。
若我成佛，周徧無數，不可思議，無有等量，諸佛國中，所有女人，聞我名已，得清淨信，發菩提心，厭患女身，若於來世，不捨女人身者，不取
菩提。
若我成佛，無量無數，不可思議，無等佛剎，菩薩之眾，聞我名已，得離生法，若不修行殊勝梵行，乃至到於大菩提者，不取正覺。
若我成佛，周徧十方，無有等量，諸佛剎中，所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心，修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。
若我成佛，國中眾生，所須衣服，隨念即至，如佛命善來比丘，法服自然在體，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，諸眾生類，纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。
若我成佛，國中羣生，隨心欲見，諸佛淨國，殊勝莊嚴，於寶樹間，悉皆出現，猶如明鏡，見其面像，若不爾者，不取菩提。
若我成佛，餘佛剎中，所有眾生，聞我名已，乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。
若我成佛，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地，名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養無量無數不可
思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。
若我成佛，餘佛土中，有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪貴家者，不取正覺。
若我成佛，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根者，不取正覺。
若我成佛，他方菩薩，聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提，終不退轉，若不爾者，不取正覺。
若我成佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。
若我證得無上菩提，餘佛剎中，所有菩薩，聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提，有退轉者，不取正覺。
若我成佛，餘佛國中，所有菩薩，若聞我名，應時不獲一、二、三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取菩提。
《大寶積經／無量壽如來會》或《佛說無量壽經》中阿彌陀佛的四十八大願，我們皆可單獨來讀誦作為日課，它們也是將來我們往生極樂世界後，必須修習的菩提道。誦完，可以馬上迴向給自己及生生世世的父母等等，以及自己想迴向救度的眾生，「願他們無論生在何道，受何身，盡此一報身，悉蒙阿彌陀佛慈悲攝受，皆生西方極樂世界！」若吾人常常憶佛念佛，一心一意來稱念阿彌陀佛的聖號，不僅念念不離普賢十大行願，也能以名召德，念念都能啟發吾人本具的佛智佛德，以智慧光滅除一切癡暗，就是最方便的「常隨佛學」。憶佛念佛，就是發了成佛的菩提心，就是懺悔業障，就是在修行六度波羅蜜，蕅益法師說：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。
真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」更因為吾人與阿彌陀佛是同一個遍滿法界的法身，我們念念稱念佛名，以名顯德，阿彌陀佛從因地初發菩提心，行菩薩道時，種種難行能行的清淨功德，乃至如何成佛，建立極樂佛國，攝受法界眾生的萬德莊嚴，都會由於我們念念的憶佛念佛，自然而然的念念由我們的自性顯發一切本具的清淨莊嚴，令我們在成佛的菩提道上更圓滿無礙！自己念佛求生極樂世界，也勸人念佛求生西方極樂佛國，就是最精進的六度波羅蜜。這一句佛號由吾心念出，將來必定往生極樂佛國，必定具足六神通，必定圓踞三不退，直修到一生補處，必定成佛。因為阿彌陀佛的四十八大願及所有的大誓願，皆集合了十方三世一切諸佛所有誓願的精華，至極清淨圓融！至極莊嚴奧妙！是故，往生極樂佛國的眾生，在佛國修習佛道，念念皆可由阿彌陀佛的四十八大願來薰發自性本具佛德佛智的清淨莊嚴，將來成佛的正報佛身及依報佛國，正依二報，亦將如同阿彌陀佛及極樂世界之清淨圓滿，萬德莊嚴！
〔信願念佛與本願念佛的不同〕
〔信願念佛與本願念佛的不同〕
問：您說的信願念佛，有願必生，願生即生極樂世界。跟日本傳來的本願念佛，有何不同？
答：「信願念佛」者，至極感恩並禮敬大悲釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及十方三世佛，也感恩並禮敬觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩及十方三世一切菩薩的救度與教導，盡力去學習釋迦牟尼世尊所教示的《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《普賢行願品》、《楞嚴經／大勢至念佛圓通章》等淨土經典，以及《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《維摩詰所說經》等大乘經典，反覆研讀。並且參閱歷代法師們對於各種經論的解釋與分析，承受他們的教導，融會貫通其要義。
信願念佛者在實際修行上，須發菩提心來修習、實踐普賢十大行願及念佛法門，也由五戒十善為基礎，廣修六度波羅蜜的萬善萬行，恆常讚歎、特別感恩大慈大悲阿彌陀佛救度眾生的四十八大願，其中，最應重視並推廣的是：第十八願：若我證得無上覺時，餘佛剎中，諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。第十九願：若我成佛，於他剎土，有諸眾生，發菩提心，及於我所，起清淨念，復以善根迴向，願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾，現其人前，若不爾者，不取正覺。第二十願：若我成佛，無量國中，所有眾生，聞說我名，以己善根，迴向極樂，若不生者，不取菩提。此《大寶積經》之〈無量壽如來會〉中四十八大願的三個大願及《阿彌陀經》裡皆教示的明明白白，念佛眾生能夠往生極樂佛國的要訣，就是有願必生！願生即生！希望人人在生活中，能夠天天發願要生西方極樂世界，修習普賢十大願王及念佛法門，幫助自己及法界一切眾生，皆生西方極樂佛國！早日成佛！
信願念佛的敝人，承蒙佛菩薩的慈悲教導及救護，近四十年來，經由親身實際經驗的感應道交，所學到的一些心得，不揣淺陋，祈願在有命之時，提供給一切眾生，容易上手而又實際有效的修行方法，普願人人大開圓解，悠游於佛法大海，皆蒙阿彌陀佛慈悲攝受，必定往生極樂世界上品，早證無上菩提！其次，所謂「本願念佛」者，是由日本源空法師及弟子親鸞法師，所建立的淨土真宗的修道方式，他們一向只禮敬、信仰阿彌陀佛一尊佛。一向只有稱念阿彌陀佛名號，又稱為一向宗。他們不禮敬、信仰十方三世一切佛，不修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若的六度菩薩行，也不修行人天十善，認為所有靠自己發菩提心的修行，皆不符合釋迦牟尼佛的教法，也背離了阿彌陀佛的本願。只認定阿彌陀佛四十八大願中，第十八大願才是唯一真實的本願，其他十九、二十願的發菩提心、修諸功德、至心發願及迴向等，乃至其他大願，所修的都是雜行，都不是阿彌陀佛的本願，都無法蒙受阿彌陀佛的救度，往生極樂世界。只有捨棄自力的所有行願修證，絕對信賴阿彌陀佛的他力救度，才是淨土真宗，只要對阿彌陀佛的他力救度具有信心，堅定不移，放棄自力，就可往生純淨的極樂報土；有了信心之後，稱念佛號，只是在感謝佛恩而已。他們認為愈是作惡的眾生，愈是容易得到佛的救度。
「本願念佛」者，雖要往生極樂世界，但對教理無法融通，偏執己見，以凡夫心猜測佛心，《楞嚴經》所謂以「知見立知，即無明本」。吾人應觀法界性，一切唯心造，請問：這個要「絕對信賴阿彌陀佛他力救度」的是誰？還是本願念佛者自己，自己的自力啊！可見「心、佛、眾生，三無差別」。我們眾生與阿彌陀佛同一法身，佛的願力與眾生的願力～他力與自力本就交融在一體，一滴大海水即是大海，無二無別。
「本願念佛」者，除了不知佛力及自力是同一願力外，尚有三種缺失：
一、因為摒棄修行持戒等六度萬善，又認為重惡者可先得到佛來救度，由於這些偏執，宿世及今世的罪惡，就無法懺悔改過，也無法發菩提心修諸功德來滅除。此生及臨命終時，雖願往生極樂，恐怕病苦等境界現前，罪業的障礙甚是強大，一下子就淹沒了往生極樂的他力信心，往生極樂的機會就不大。
二、既不持五戒十善，又不修諸功德，植眾德本，貪瞋癡熾盛，如同惡人，若能往生極樂，往生的品位也只能是下品。
三、平日「信願念佛」的人，在娑婆世界用功，或修五戒十善，或修六度萬善，或修普賢十大行願，於三十七道品或深或淺，皆已修習過，往生極樂後，修道的進階較容易，成佛也較快速。而「本願念佛」者，連最基本的五戒十善都不修，也不修行六度萬行，修行毫無基礎，往生極樂後，因為佛法皆不明瞭，修道只能由最低階往上爬了。
〔初心菩薩要須常不離佛〕
「本願念佛」者，雖要往生極樂世界，但對教理無法融通，偏執己見，以凡夫心猜測佛心，《楞嚴經》所謂以「知見立知，即無明本」。吾人應觀法界性，一切唯心造，請問：這個要「絕對信賴阿彌陀佛他力救度」的是誰？還是本願念佛者自己，自己的自力啊！可見「心、佛、眾生，三無差別」。我們眾生與阿彌陀佛同一法身，佛的願力與眾生的願力～他力與自力本就交融在一體，一滴大海水即是大海，無二無別。
「本願念佛」者，除了不知佛力及自力是同一願力外，尚有三種缺失：
一、因為摒棄修行持戒等六度萬善，又認為重惡者可先得到佛來救度，由於這些偏執，宿世及今世的罪惡，就無法懺悔改過，也無法發菩提心修諸功德來滅除。此生及臨命終時，雖願往生極樂，恐怕病苦等境界現前，罪業的障礙甚是強大，一下子就淹沒了往生極樂的他力信心，往生極樂的機會就不大。
二、既不持五戒十善，又不修諸功德，植眾德本，貪瞋癡熾盛，如同惡人，若能往生極樂，往生的品位也只能是下品。
三、平日「信願念佛」的人，在娑婆世界用功，或修五戒十善，或修六度萬善，或修普賢十大行願，於三十七道品或深或淺，皆已修習過，往生極樂後，修道的進階較容易，成佛也較快速。而「本願念佛」者，連最基本的五戒十善都不修，也不修行六度萬行，修行毫無基礎，往生極樂後，因為佛法皆不明瞭，修道只能由最低階往上爬了。
〔初心菩薩要須常不離佛〕
問：學佛人不是應該生生世世來行菩薩道，救苦救難嗎？怎可背棄眾生，逃到西方極樂世界去享樂？
答：宋朝的元照律師，年輕時，依慧鑑律師學習戒律，嚴淨毗尼。後遇神悟法師提誨，鑽研天台教觀，究明法華佛乘。復從廣慈法師受菩薩戒，智光煥發，博究南山律宗。他精進不懈，志力廣大，念念以宏法利生為己任，雖然才智過人，悲願深切，但他一念錯用，輕謗淨土法門，認為在淨土中受樂，是沒悲心的自了漢，不如於三塗極苦處救度眾生；於是固執己見，發大願，常願生於娑婆五濁惡世，做大導師，提誘群生，令入佛道。後來，因業力逼迫，才體認到自己能耐有限，恐怕很難如願。
他於所編集的《淨業禮懺儀》中自述：「後遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台《淨土十疑論》曰：『初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。』又引《大智度論》云：『具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母，又如弱羽（幼鳥），祇可傳枝。』自是盡棄平生所學，專尋淨土教門。二十餘年，未嘗暫捨。」又云：「方便多門，以信得入，如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，以前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因既成，苦果必就。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。」
元照律師主持靈芝寺三十年，傳戒度僧有六十會，著述《四分律行事鈔資持記》、《四分律隨機羯磨濟慈記》、《四分律含注戒本疏行宗記》等，累計數百卷，是振興南山律宗的一代宗師。每曰：「生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。」臨命終時，命弟子諷誦《普賢行願品》，趺坐而化，西湖漁人，皆聞空中天樂妙聲。我們若是有大悲心，卻缺乏真實智慧，想學大菩薩，於此五濁惡世之中救度眾生，就好比一個不諳水性、不會游泳的人，雖然好心躍入瀑流之中，想要拯救溺水的人，卻是救不了別人，自己也慘遭滅頂。真正的菩薩道，要能幫助眾生脫離六道輪迴，幫助眾生早日成佛。學習普賢十大行願，自己能夠往生極樂，也幫助父母夫妻子女等一切眾生脫離六道輪迴，早生極樂世界去成佛，才是真正的菩薩道！更重要的是，我們到了極樂佛國，由阿彌陀佛及十方一切佛，觀世音、大勢至、文殊、普賢及十方一切菩薩等，親自來教授最殊勝的菩薩道，才可學得好，學得妙！當我們在極樂世界修證菩提，到達圓滿無礙的境界後，就可化身到十方佛國度去救度眾生到極樂來成佛！
第九大願 恆順眾生
《普賢行願品》在「恆順眾生」的大願中說：「於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生，何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」又說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故，菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」普賢行願的恆順眾生，就是為了利樂眾生，無障無礙。是為了六度萬行能夠自他不二，回歸真如自性，理事無礙，事事無礙。
我們既然發了菩提心，要盡未來無量劫中，學習普賢十大願王來自利利他，早生西方極樂佛國，共證無上佛道，要如何才能如《普賢行願品》中所說的：虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此十願無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭？答案也在《普賢行願品》中，就是偈頌說的：「勤修清淨波羅蜜，恆不忘失菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。」當吾人盡未來無量劫來學習普賢行願，要能無窮盡、無間斷、無疲厭，也要學習《法華經》中的常不輕菩薩，在利益眾生的同時，心地清淨，無貪無瞋無癡無慢無疑，才不會受到眾生貪瞋癡慢疑習性的攻擊打罵乃至殺害，就退失了菩提心，自失大利。也就是說，我們利益眾生，也要修習無生法忍，才不會退轉吾人的普賢行願。
清淨波羅蜜亦即般若波羅蜜，就是修行的心法總綱。真空不空即妙有，妙有不有即真空。普賢行願的恆順眾生，是為了利益眾生能夠圓融無礙。我們發起大悲心來修習普賢十大願王，是為了行持六度萬行，順利幫助一切眾生往生極樂佛國去成佛，而在修行六度波羅蜜中，要時時以般若波羅蜜為前導，普賢行願就可清淨圓滿。大悲釋迦牟尼世尊悲心至極，循循善誘，最善說諸法要。說法四十九年中，般若法門就演釋了二十二年，可見般若波羅蜜何等重要！若無般若，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，皆無法相應並顯發自性的清淨佛智佛德，成了邪精進，落入人天福報，無法解脫三界六道輪迴的苦難。
清淨波羅蜜亦即般若波羅蜜，就是修行的心法總綱。真空不空即妙有，妙有不有即真空。普賢行願的恆順眾生，是為了利益眾生能夠圓融無礙。我們發起大悲心來修習普賢十大願王，是為了行持六度萬行，順利幫助一切眾生往生極樂佛國去成佛，而在修行六度波羅蜜中，要時時以般若波羅蜜為前導，普賢行願就可清淨圓滿。大悲釋迦牟尼世尊悲心至極，循循善誘，最善說諸法要。說法四十九年中，般若法門就演釋了二十二年，可見般若波羅蜜何等重要！若無般若，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定等五度，皆無法相應並顯發自性的清淨佛智佛德，成了邪精進，落入人天福報，無法解脫三界六道輪迴的苦難。
《占察善惡業報經》中地藏菩薩摩訶薩亦說：「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。所以者何，一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。所謂識、受、想、行，憶念、緣慮、覺知等法，種種心數，非青非黃，非赤非白，亦非雜色。無有長短方圓大小，乃至盡於十方虛空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡暗薰習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相，以此妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故，一切法不能自有，則無別異，唯依妄心。不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。」一切諸法，以妄心為本，不必求真，只要去妄，一真法界自然現前。「一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實。」我們若能除去妄想執著，以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切六度萬行的善法，就是般若波羅蜜。
〔照見五蘊皆空〕
〔照見五蘊皆空〕
玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟湼槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」有心念佛、學佛的人，能夠理解佛經的文字，能讀能誦能說，卻不能去實踐，不是真智慧，有了信解，能說，還要能在日常生活中去修證，才是真正的菩提覺悟之道。
《般若波羅蜜多心經》是六百卷《大般若經》的精髓，廣欽法師說《心經》中最重要的是：「觀自在」。我們若看不破，就放不下，若放不下，就得不到自在。我們要看破，就是要看到人生真實的一面，才能放下。我們人生真實的實相是什麼？佛陀在《金剛經》上說，就是無我。不僅我們本身當體是因緣所生，是空的，別人也都是空的。如果跟我們有情緣的，我們會生喜怒哀樂。如果跟我們無情緣的人發生不幸，我們並不悲傷。這都是我們的我執習性所造成的，皆以我執攀緣而成煩惱。但佛說諸法實際上是無我，無眾生，皆是幻相，皆是攀緣心而已。我們並沒有一個固定不變的我及其他人，為什麼？我們人生的每年每月每天，分分秒秒的緣起緣滅，不是我們能夠控制的，它都有宿世的因緣果報，雖然有因有果，「當處出生，隨處滅盡。」如夢如幻，空，不可得。觀世音菩薩說：照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。五蘊就是積聚合成「我」的「色、受、想、行、識」，也稱五陰，陰蔽了我們的覺性。我們要知道它們是空的，才能看破、放下。知道「無我」，才沒有痛苦、厄難的折磨。所以，念佛人除了一心念佛，以「願生極樂」為第一要務，日常生活中仍然要以修行「摩訶般若波羅蜜」為第二重心。由始至終，以般若波羅蜜去除我執、改掉習氣。遇事觸緣，時時刻刻要以「照見五蘊皆空」，自參自悟，不會因為別人的貪瞋癡而起貪瞋癡，悉除一切障礙苦惱。才能廣修六度萬行，圓成普賢行願，無智亦無得。
如何照見五蘊皆空？照見五蘊皆空，是在照見我及其他眾生的「色受想行識」皆無自性，五蘊無自性，就是不能自主，不能自在，依他幻化，無自性即是無我。「色」無自性，無我。宇宙一切的形形色色，皆屬物質聚合而成。山河大地是色，我們的身體，也是地水火風四元素聚合而成的色相。因為一切色皆是因緣所生，因緣所生，當體即空，成壞無常，虛幻不實。萬法萬相，來去皆無自性，不可得，故「色即是空」。佛也說：要常觀「色如聚沫」，我們的色身由四大假合，亦如水面上，風吹而成的聚沫，虛有形狀，體本無實，瞬間即破滅，無法自在，沒有自性，也是「色即是空」。色雖沒有自性，卻能緣成幻有，空即是有，故「空即是色」。若仔細思惟，我們的身體是假藉父精母卵而生的，生老病死，眾緣生滅從來沒有止息。五歲的我是我？還是現在的我是我？都不是，沒有一個我是不變的，分分秒秒，紅血球、白血球及各種細胞都在新陳代謝，「我」只是一種概念的執著，有我即有憂悲苦惱。從沒有一個真實不變的我，看破自我虛幻不實，才能真正放下。看別人也是一樣，我們見得到的，皆是不真實。親人好友等等，皆是因緣和合，暫時聚在一起罷了，緣盡皆空，是夢也是幻，常作如是觀。
佛說：要常觀「受如水泡」，我們一切的苦受、樂受，就像水面因風動或物擊所成的浮泡，皆隨不定外緣忽然生成，須臾即沒，因緣生、因緣滅，皆無自性，不能自主，故無我，無我即空，所以「受即是空」。但苦樂宛然，不壞幻受，故「空即是受」。「想」也無我。五蘊中，想蘊若破，五蘊皆空。「想」就是六根（眼耳鼻舌身意）對六塵（色聲香味觸法）所生出的分別、愛憎的念頭，生滅不停，佛也說：要常觀「想如陽焰」，陽焰是春天遠觀曠野，日光折射，如水溶樣。渴鹿見之，以為陽焰是原野沙漠中的水池，奔前追水，不知水不可得，只是幻像。我們六根對六塵，所引起的一切愛恨情仇、分別計較，皆是如海市蜃樓般的幻覺，毫無真實可得。故說「想即是空」，又因自心取自心，非幻也成幻法，故「空即是想」。常要觀察「行如芭蕉」，我們隨著妄念遷流而去造作諸行，妄念非實，一切行為亦如芭蕉樹身中空虛脆，究竟毫無實體，空不可得，故說「行即是空」。雖然諸行無常，隨緣變易，但是諸行的因緣果報究竟不昧，所以「空即是行」。常要觀知「識如幻事」，我們的識蘊，是我們眾生依無明所起的識心分別，如第八識，及由此轉生的第七識及前六識，皆認假為真，妄想執著，而誤認有個虛妄的我及我所。是妄想而虛有，非實體而有，就像魔術師變出種種幻術，皆空無所有，故說「識即是空」。
如何照見五蘊皆空？照見五蘊皆空，是在照見我及其他眾生的「色受想行識」皆無自性，五蘊無自性，就是不能自主，不能自在，依他幻化，無自性即是無我。「色」無自性，無我。宇宙一切的形形色色，皆屬物質聚合而成。山河大地是色，我們的身體，也是地水火風四元素聚合而成的色相。因為一切色皆是因緣所生，因緣所生，當體即空，成壞無常，虛幻不實。萬法萬相，來去皆無自性，不可得，故「色即是空」。佛也說：要常觀「色如聚沫」，我們的色身由四大假合，亦如水面上，風吹而成的聚沫，虛有形狀，體本無實，瞬間即破滅，無法自在，沒有自性，也是「色即是空」。色雖沒有自性，卻能緣成幻有，空即是有，故「空即是色」。若仔細思惟，我們的身體是假藉父精母卵而生的，生老病死，眾緣生滅從來沒有止息。五歲的我是我？還是現在的我是我？都不是，沒有一個我是不變的，分分秒秒，紅血球、白血球及各種細胞都在新陳代謝，「我」只是一種概念的執著，有我即有憂悲苦惱。從沒有一個真實不變的我，看破自我虛幻不實，才能真正放下。看別人也是一樣，我們見得到的，皆是不真實。親人好友等等，皆是因緣和合，暫時聚在一起罷了，緣盡皆空，是夢也是幻，常作如是觀。
佛說：要常觀「受如水泡」，我們一切的苦受、樂受，就像水面因風動或物擊所成的浮泡，皆隨不定外緣忽然生成，須臾即沒，因緣生、因緣滅，皆無自性，不能自主，故無我，無我即空，所以「受即是空」。但苦樂宛然，不壞幻受，故「空即是受」。「想」也無我。五蘊中，想蘊若破，五蘊皆空。「想」就是六根（眼耳鼻舌身意）對六塵（色聲香味觸法）所生出的分別、愛憎的念頭，生滅不停，佛也說：要常觀「想如陽焰」，陽焰是春天遠觀曠野，日光折射，如水溶樣。渴鹿見之，以為陽焰是原野沙漠中的水池，奔前追水，不知水不可得，只是幻像。我們六根對六塵，所引起的一切愛恨情仇、分別計較，皆是如海市蜃樓般的幻覺，毫無真實可得。故說「想即是空」，又因自心取自心，非幻也成幻法，故「空即是想」。常要觀察「行如芭蕉」，我們隨著妄念遷流而去造作諸行，妄念非實，一切行為亦如芭蕉樹身中空虛脆，究竟毫無實體，空不可得，故說「行即是空」。雖然諸行無常，隨緣變易，但是諸行的因緣果報究竟不昧，所以「空即是行」。常要觀知「識如幻事」，我們的識蘊，是我們眾生依無明所起的識心分別，如第八識，及由此轉生的第七識及前六識，皆認假為真，妄想執著，而誤認有個虛妄的我及我所。是妄想而虛有，非實體而有，就像魔術師變出種種幻術，皆空無所有，故說「識即是空」。
但若了知第八識雖虛幻無主，當體不離如來藏，體性本真，那麼「空即是識」。我們觀察自我的起心動念，就知道每一秒都是亂想紛飛，無法停止。前一秒想的，後一秒就改變了。前秒哭，後秒笑，前秒愛，後秒恨，生住異滅，變換無常迅速。無中生有，轉瞬成空。沒有一種心意是永恆不變的，只是一種妄想執著，再換成另一種妄想執者，隨緣變化不止，都是永無止盡的妄想執著。我們要如何對治？只有用都攝六根、專心一意來念佛，自念自聽，才能以一念抵萬念，漸除妄念，而回歸清淨自性。這是「止」，若不能以念佛的「止」來除妄念，就進一步，常常用「觀」來照見五蘊皆無自性，「色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事。」當處出生，隨處滅盡，過去、現在、未來三心，皆虛幻不實，何必再由實相無相中去起心動念，以貪瞋癡的妄念來自害？若我們常常即止即觀，止觀雙運，就漸漸能從五蘊的苦、空、無常、無我之中，去看破虛幻無主的穢身及妄念，不再隨它生、隨它滅，隨其欺誑擺佈，我們才能回歸清淨的真心，才是真正的「觀自在菩薩」。我們念佛時，就會妄想漸漸止息，而常與不生不滅、不垢不淨、不增不減的法身相應了，就是念實相佛，將來往生極樂，自然位在上品！
〔修習如幻三昧〕
〔修習如幻三昧〕
如幻三昧是學習菩薩道的必修學分。所有的大菩薩摩訶薩皆精通如幻三昧。《大方廣圓覺修多羅了義經》中大悲釋迦牟尼世尊云：「善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。是故，幻滅名為不動。善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」吾人若要學習普賢行願，常在生死苦海中，幫助眾生往生極樂，又如何修如幻三昧？首先要「知幻即離，不作方便。」若要知道一切皆是幻化，要常觀四念處的「諸行無常」、「諸法無我」，要知「色如聚沫、受如水泡、想如陽燄、行如芭蕉、識如幻事」，佛法必須實修，才能斷煩惱。大多數的人，聽人講經講錯，也不知道，也無實修。
若吾人要實修來對治煩惱，要在日常生活中，念念常去體認一切皆是因緣所生法，皆無自性，才能棄捨我執我慢我見的罪障。一切我們所遇到的人事物，皆是我們自心過去的因緣，循業發現的因果顯現，皆是「自心取自心，非幻成幻法」。皆是自己自以為是的習性念頭，別人都不會有同一樣的想法。皆是自己遇緣則發，依他造作的偏計所執，一切分別計較，皆是我執我慢我見在貪瞋癡中打轉，起心動念，皆是罪業。若能看破，知道它剎那剎那生滅，雖然因果不昧，但是轉眼成空，皆是幻化不實，那就是知幻即離，夢中的是非榮辱、得失、悲喜又何在？
其次，要能「離幻即覺，亦無漸次」。一切自利利他的修行，皆要「覺心不動」，回歸真如。知幻即離，是要吾人排除一切妄想的自我執著，截斷貪瞋癡的習性，而能進一步「離幻即覺」的去行持成佛的所有清淨行願。並不是一切如夢如幻，就落入斷滅空的大邪見。緣起雖然性空，性空不壞緣起。「種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」我們在日常遇到的因緣所生法中，一切人事物的合成，皆非我們自己能主宰其轉化及結果，雖然剎那生滅成幻化，但它也念念不昧三世的因緣果報，深信一切都是自己唯心造作、唯識顯發的法界因果，就是不動的覺心。也就是說，我們覺心的真如法性，雖然無動無轉，不生不滅，但宇宙萬法也皆由此圓覺妙心遇善惡因緣幻化而生，因果宛然。自己以惡心惡念為因而作萬法，終必自受惡果，害人實際是害己，因果不爽。自作還自受，善心善行亦如是。要成佛，就要勇於斷惡修善，恆常修持清淨的菩提行願。我們常觀因緣所生法，必然會深信因果。因為深信因果，所以深信發菩提心來行六度萬行，必能成佛。
法藏比丘在世自在王如來面前，發了成佛的四十八大願後，《無量壽經》云：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦。」法藏比丘生生世世以無貪無瞋無癡的清淨心，廣修六度波羅蜜，經又云：「勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。」「自行六波羅蜜，教人令行，無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道。」法藏比丘住於無相而行持一切利樂眾生相，住於無願而行持一切成佛大誓願，念念具足了般若波羅蜜，所行皆是回歸清淨佛性的無量清淨行願，所建立的當然是清淨無垢、無染無著、無有邊際的清淨佛國。所以修如幻三昧時，我們也要效法阿彌陀佛因地的修行，知道我們所遇到的，皆是唯識所現的幻化境界，去除我執我慢我見及一切貪瞋癡的習性後，仍然念念要深信因果的憶佛念佛，在日常生活中，勇猛學習一切成佛的清淨行願。我們不起貪瞋癡，持戒就能清淨，常說愛語善語，無有虛偽諂曲之心，不與任何眾生結惡緣，六度波羅蜜就清淨，住於清淨般若之中，「覺心不動，不動覺心。」覺心不動而動，動而非動，常在不淨海中救度眾生出離生死，往生西方極樂佛國，就是普賢行願的如幻三昧海。
〔極樂之夢 由夢入覺〕
其次，要能「離幻即覺，亦無漸次」。一切自利利他的修行，皆要「覺心不動」，回歸真如。知幻即離，是要吾人排除一切妄想的自我執著，截斷貪瞋癡的習性，而能進一步「離幻即覺」的去行持成佛的所有清淨行願。並不是一切如夢如幻，就落入斷滅空的大邪見。緣起雖然性空，性空不壞緣起。「種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」我們在日常遇到的因緣所生法中，一切人事物的合成，皆非我們自己能主宰其轉化及結果，雖然剎那生滅成幻化，但它也念念不昧三世的因緣果報，深信一切都是自己唯心造作、唯識顯發的法界因果，就是不動的覺心。也就是說，我們覺心的真如法性，雖然無動無轉，不生不滅，但宇宙萬法也皆由此圓覺妙心遇善惡因緣幻化而生，因果宛然。自己以惡心惡念為因而作萬法，終必自受惡果，害人實際是害己，因果不爽。自作還自受，善心善行亦如是。要成佛，就要勇於斷惡修善，恆常修持清淨的菩提行願。我們常觀因緣所生法，必然會深信因果。因為深信因果，所以深信發菩提心來行六度萬行，必能成佛。
法藏比丘在世自在王如來面前，發了成佛的四十八大願後，《無量壽經》云：「於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦。」法藏比丘生生世世以無貪無瞋無癡的清淨心，廣修六度波羅蜜，經又云：「勇猛精進，志願無倦，專求清白之法，以惠利群生。恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起，觀法如化。」「自行六波羅蜜，教人令行，無央數劫，積功累德。隨其生處，在意所欲，無量寶藏，自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道。」法藏比丘住於無相而行持一切利樂眾生相，住於無願而行持一切成佛大誓願，念念具足了般若波羅蜜，所行皆是回歸清淨佛性的無量清淨行願，所建立的當然是清淨無垢、無染無著、無有邊際的清淨佛國。所以修如幻三昧時，我們也要效法阿彌陀佛因地的修行，知道我們所遇到的，皆是唯識所現的幻化境界，去除我執我慢我見及一切貪瞋癡的習性後，仍然念念要深信因果的憶佛念佛，在日常生活中，勇猛學習一切成佛的清淨行願。我們不起貪瞋癡，持戒就能清淨，常說愛語善語，無有虛偽諂曲之心，不與任何眾生結惡緣，六度波羅蜜就清淨，住於清淨般若之中，「覺心不動，不動覺心。」覺心不動而動，動而非動，常在不淨海中救度眾生出離生死，往生西方極樂佛國，就是普賢行願的如幻三昧海。
〔極樂之夢 由夢入覺〕
問：《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」我們往生極樂是否也是在夢中？
答：清朝徹悟法師說：「七地（菩薩）以前，夢中修道，無明大夢，雖等覺（菩薩）猶眠，唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然，與其夢受娑婆之極苦，何若夢受極樂之妙樂。況娑婆之夢，從夢入夢，夢之又夢，展轉沈迷者也。極樂之夢，從夢入覺，覺之又覺，漸至於大覺者也。夢雖同，所以夢者未嘗同也。」我們眾生的無明大夢，只有發願往生極樂世界，承蒙阿彌陀佛慈悲攝受與教化，仰仗佛功佛德的啟發，就能最快覺醒，最快修成無上正等正覺！
徹悟法師也說：「須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗，此唯心之義，諸喻之中，夢喻最切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心，離夢心外，別無一法可得。即此比喻，而知現前一切萬法，但唯心現也。」《金剛經》告訴我們：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」觀法就是修法，常如是觀，就是我們應常如是修道。通常我們的惑業苦，皆由夢心所現，我們雖受一切大苦，卻不知自己是在夢中，這些纏縛的業繫苦，皆是自己所造出來的，自作自受，唯心所現罷了。若知是夢是幻，何得又何失？就如《圓覺經》所示：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」徹悟法師也說：「彌陀之所以為彌陀者，深證其唯心自性也。然此彌陀極樂，非自性彌陀，唯心極樂乎！但此心性，乃生佛平等共有（同一法身），不偏屬佛，亦不偏屬眾生。眾生乃彌陀心中之眾生，彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生，念眾生心中之彌陀，豈眾生心中之彌陀，不應彌陀心中之眾生耶？但佛悟此心，如醒時人，眾生迷此心，如夢中人。離醒時人，無別夢中之人，豈離夢中之人，別有醒時之人耶？但夢中之人，當不自認為真，亦不離夢中之人，別求醒時之人。唯應常憶醒時之人，憶之又憶，則將見大夢漸醒，而夢眼大開。」
我們眾生成佛的過程，就是由無明的大夢覺醒。覺之又覺，乃至究竟覺悟，醒之又醒，乃至完全清醒。念佛人就是用佛號以名召德，敲醒自己的覺性。當我們憶佛念佛時，因為同一理體，阿彌陀佛的覺悟功德，自然在佛與眾生一體的心性中顯發，並引導我們快速的究竟覺悟，成就佛道，也幫助一切眾生醒夢成佛！
《華嚴經》說：一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。我們念佛人要解悟第一義諦，要相應大乘佛法的般若心法，要滅除一切業障的妄想執著，沒有比常誦念、行持《金剛經》中此四句偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」更有效了。《占察善惡業報經》中，地藏王菩薩說：「又復當知心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事，一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見妄想作故。」人生不是如夢，人生醒著也是夢。眾生在六道輪迴中，皆是認假為真，虛幻不實，自己騙自己，痛苦不堪的夢中夢！一切法本無，因夢心而現。所夢之境與能夢之心無二無別，夢境即是夢心，空幻不實，了不可得。夢中所見，不離於心。是以，醒覺時的一切色法，若無覺觀返照，同為無明的迷夢境界，皆無自性，皆是由夢心幻成諸形象。若吾人能覺觀返照，倓虛法師說：觀念，念即住；覺妄，妄皆真。若我們覺知當下有妄念生起，就冷眼旁觀它由哪裡生起？它往哪裡去？以輕安之心，任運觀照妄念的來去，如佇立在河中靜觀溪水的流動，自會覺悟一切妄念剎那生剎那滅，虛幻無自性，心本無生因境有，前境若無心亦無，妄念如幻起亦滅，妄念雖滅，真心不滅，內外不二，真妄不二，同一圓覺妙心。
猶如《楞嚴經》中，佛告阿難：「第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難，若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」又云：「阿難，汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去、來、迷、悟、生、死，了無所得。」我們以不生不滅的覺性來念佛，來修六度萬行，就是稱性起修，萬行皆相稱於成佛的佛性。所有的修行皆回歸清淨自性，就是全修在性。以不生不滅的佛性真如為因，來修一切法，就能速證不生不滅的佛果。不生是妄想不生，不滅是覺性不滅，妄想執著也是由真如法身生出，智慧光明也由真如法身生出，捨妄真自現，皆顯一真法界。我們現前一念，念念皆無來無去亦無住。凡起心動念所緣之相，皆累劫業障唯識所現，皆是虛妄不實。色法如此，受想行識亦虛幻不可得。照見五蘊皆空，真如實相自然顯現。念佛人不用求真，一念佛號一念覺悟，念念佛號投於夢心，夢心不得不覺，持之以恆，自得心開，夢中生起大覺！我們若一心念佛，願生必生極樂世界；也可念念去妄顯真，念念由夢起覺，明心見性，一舉兩得，修道之第一殊勝方便也！
〔釋迦牟尼世尊教導父王修無生法忍〕
〔釋迦牟尼世尊教導父王修無生法忍〕
《大寶積經》中，在釋迦族被滅亡之前，釋迦牟尼佛在首次為父王淨飯王及七萬釋迦族人說法時，就教導了淨飯王及其七萬族人證得無生法忍。並預告其父王及族人，此世命終後，皆能往生西方極樂世界，並授記父王及族人將來悉皆成佛，普度眾生。生老病死，因果報應雖然不爽，但佛的願力更不可思議！神通也不可思議！令眾生脫離六道生生死死的輪迴，往生西方極樂世界，就是釋迦牟尼世尊最究竟的慈悲。
如何修證無生法忍？《大寶積經》卷七十六中，釋迦牟尼世尊告淨飯王曰：「大王，一切法無生，此是陀羅尼門。何以故，此名陀羅尼門？於此，一切法無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。大王，一切諸法不滅是陀羅尼門。何以故，不滅是陀羅尼門？於中，一切法無動無搖，無取無捨。彼陀羅尼門無有相貌，無有自性，無可施設，無作無造，無來無去。無眾生，無命無人，無養育，非對治，無形無狀，無纏無離，無穢無淨，無愛無憎，無縛無解，無命者，無出無退，無得無住，無定無亂，無知非無知，非見非不見，非戒非犯，非悔非不悔，非喜非不喜，非猗非不猗，非苦非樂，非定非不定，非實非倒，非涅槃非不涅槃，非愛非離愛，非見非不見，非解脫非不解脫，非智非不智，非視非不視，非業非不業，非道非不道，大王，應當以此六十七法門入一切法。大王，是色自體，非曾有，非當有，非今有，如是受想行識，體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，如鏡中像，非有非無，是色體性，亦復如是，非曾有，非當有，非今有。受想行識亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如響聲，非曾有，非當有，非今有，大王，如是色體性，亦復如是，非曾有，非當有，非今有，受想行識亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如陽燄，非曾有，非當有，非今有，是色體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。
大王，譬如聚沫，無有堅實，非曾有，非當有，非今有，是色體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有，大王，如是受想行識，體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如夢中，夢見國中最勝女人，是夢所見，亦非曾有，非當有，非今有，是色體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有，如是受想行識，體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，譬如石女夢見生子，是夢所見，亦非曾有，非當有，非今有，是色體性亦復如是，非曾有，非當有，非今有，如是受想行識亦復如是，非曾有，非當有，非今有。大王，色無所依，乃至識亦無所依，大王，譬如虛空無所依。如是，大王，色無所依，乃至識亦無所依。大王，色無有生，乃至識亦無有生，大王，色無有滅，乃至識亦無有滅。大王，如涅槃界，無有生亦無有滅。大王，如是，色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅，大王，譬如法界亦無生無滅，大王，如是，色亦無生無滅，乃至識亦無生無滅。
如是，大王，一切法是如來境界，不可思議亦是如來境界，不共法亦是如來境界，不共一切凡夫境界故。是故，一切聲聞緣覺，不毀不讚，不得不失，非覺非不覺，非知非不知，非識非不識，非捨非不捨，非修非不修，非說非不說，非證非不證，非顯示非不顯示，非可聞非不可聞。何以故？大王，彼法無有如是法可得扶舉，可得摧倒。何以故？一切諸法離自性故。大王，今可於此法中而安其心，深觀此法，勿信於他。爾時，淨飯王作是念：於諸法中無法可得，無有如是法，得證是法號為佛者，諸法實不可得，佛為眾生但假言說。爾時世尊說是法時，淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。」由於淨飯王及其七萬釋迦族人證得無生法忍。後來雖然遇到琉璃王領兵屠殺的果報，命終後，仍然能夠往生西方極樂世界，將來悉皆成佛，普度眾生。
《大寶積經》卷第八十七中，世尊也教我們修行無生法忍的方法：「爾時商主天子白佛言：世尊，云何名無生？云何當得此無生忍？佛言：無生者，非先有生，後說無生，本自不生，故名無生。非先有起，後說無起，本來不起，故名無起。非先有相，後說無相，本來無相，故名無相。非先有作，後說無作，本自無作，故名無作。非先有眾生，後說於空，眾生性空，故說為空。如是了知，無生無滅，本無所染，是名無生。云何為忍？如是忍可一切眾生、一切剎土本來不生，是名為忍。如是忍可一切聲聞、辟支佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切菩薩、一切諸佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切諸法本來不生，是名為忍。天子，以諸法不生故，剎那剎那空，以剎那空故，名為無相，剎那無相故，色剎那空，色剎那空故，受想行識剎那空，識剎那空故，界剎那空，界剎那空故，處剎那空。若剎那空，則無所有，無所有故，則無所染，無所染故，則自性離，自性離故，是名一切法本來寂靜。能如是忍，入於平等，是則名為得無生忍，受菩提記。得此忍者，為無所得。云何名為有所得者？見我我所二相可得，名有所得。見眾生壽者，養育我人二相可得，名有所得。何謂無所得？見我自性及我所性，了知無二，名無所得，是則名為成就於忍。天子，菩薩於無數劫修行此忍，是名如來最大神變。」
《華嚴經》二十九品中，普賢菩薩亦說：「佛子，云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子，此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩無生法忍。」
《金剛經》中，釋迦牟尼世尊說：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故，我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。」不住色聲香味觸法，無所住即是觀法無生，無住無著，常住於無生法忍。
文殊師利菩薩教導我們：吾人所作一切的有為、無為功德，只是幻人在做幻事，猶如鏡中像，隨心生，隨心滅，如幻如化。所以普賢行願者於無量劫中修習十大願王，仍要以「空、無相、無願」三解脫門作基礎，常修如幻三昧及無生法忍，才不會因眾生的貪瞋癡習性深重而生疲厭，能夠生生世世堅定不懈的精進，幫助一切眾生皆生極樂世界，早日成佛，就能如《普賢行願品》所云：「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海！」
〔以持名念佛證無生法忍〕
如是，大王，一切法是如來境界，不可思議亦是如來境界，不共法亦是如來境界，不共一切凡夫境界故。是故，一切聲聞緣覺，不毀不讚，不得不失，非覺非不覺，非知非不知，非識非不識，非捨非不捨，非修非不修，非說非不說，非證非不證，非顯示非不顯示，非可聞非不可聞。何以故？大王，彼法無有如是法可得扶舉，可得摧倒。何以故？一切諸法離自性故。大王，今可於此法中而安其心，深觀此法，勿信於他。爾時，淨飯王作是念：於諸法中無法可得，無有如是法，得證是法號為佛者，諸法實不可得，佛為眾生但假言說。爾時世尊說是法時，淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。」由於淨飯王及其七萬釋迦族人證得無生法忍。後來雖然遇到琉璃王領兵屠殺的果報，命終後，仍然能夠往生西方極樂世界，將來悉皆成佛，普度眾生。
《大寶積經》卷第八十七中，世尊也教我們修行無生法忍的方法：「爾時商主天子白佛言：世尊，云何名無生？云何當得此無生忍？佛言：無生者，非先有生，後說無生，本自不生，故名無生。非先有起，後說無起，本來不起，故名無起。非先有相，後說無相，本來無相，故名無相。非先有作，後說無作，本自無作，故名無作。非先有眾生，後說於空，眾生性空，故說為空。如是了知，無生無滅，本無所染，是名無生。云何為忍？如是忍可一切眾生、一切剎土本來不生，是名為忍。如是忍可一切聲聞、辟支佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切菩薩、一切諸佛本來不生，是名為忍。如是忍可一切諸法本來不生，是名為忍。天子，以諸法不生故，剎那剎那空，以剎那空故，名為無相，剎那無相故，色剎那空，色剎那空故，受想行識剎那空，識剎那空故，界剎那空，界剎那空故，處剎那空。若剎那空，則無所有，無所有故，則無所染，無所染故，則自性離，自性離故，是名一切法本來寂靜。能如是忍，入於平等，是則名為得無生忍，受菩提記。得此忍者，為無所得。云何名為有所得者？見我我所二相可得，名有所得。見眾生壽者，養育我人二相可得，名有所得。何謂無所得？見我自性及我所性，了知無二，名無所得，是則名為成就於忍。天子，菩薩於無數劫修行此忍，是名如來最大神變。」
《華嚴經》二十九品中，普賢菩薩亦說：「佛子，云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子，此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無願，若無願則無住，若無住則無去無來。是名菩薩摩訶薩無生法忍。」
《金剛經》中，釋迦牟尼世尊說：「如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，何以故，我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是故，須菩提，菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。」不住色聲香味觸法，無所住即是觀法無生，無住無著，常住於無生法忍。
文殊師利菩薩教導我們：吾人所作一切的有為、無為功德，只是幻人在做幻事，猶如鏡中像，隨心生，隨心滅，如幻如化。所以普賢行願者於無量劫中修習十大願王，仍要以「空、無相、無願」三解脫門作基礎，常修如幻三昧及無生法忍，才不會因眾生的貪瞋癡習性深重而生疲厭，能夠生生世世堅定不懈的精進，幫助一切眾生皆生極樂世界，早日成佛，就能如《普賢行願品》所云：「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海！」
〔以持名念佛證無生法忍〕
當我們持名念佛時，一字一字，一句一句，念得清清楚楚，聽得明明白白，這就是無上深妙禪，就是大乘止觀，這就是實相念佛。不用別求離念離相，念這一句佛號當下即空即假即中，念念剎那生，剎那滅，稱念時，來無所來；念過了，去無所去。由我們不生不滅的真如自性念出，當下也回歸了不生不滅的真如自性，不增也不減，無垢也無淨，沒有是非榮辱得失美醜讚謗一切的對立，只是一如，在如如不動的念佛大定中，直證法身。一念相應一念佛，念念相應念念佛。當我們都攝六根，淨念相繼，我們就覺悟到現前這一念，無來無去亦無住，我們這一念的真如實性是無生亦無滅；乃至盡未來無量劫中的念念菩提行願，也如同現前這一念，無來無去無住無生無滅。
同樣的，普賢行願者若安住在第一義諦來利益眾生往生極樂世界，也能早證無生法忍。我們修學普賢十大願王，若能了知，真如覺性既然當體「無生」，那麼修一切善法，其中就無我相、人相、眾生相、壽者相，無我可執，亦無法可執，亦無是非、榮辱、成敗、得失，一切皆在無諍三昧之中；無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。真如覺性既然當體「無滅」，現前這一念真如，雖是泯無諸相，恆常清淨空寂，卻能隨著菩提心願，造作一切微妙的勝法，不昧法界中一切的三世因緣果報；乃至盡未來無量劫中，行持普賢十大願王的六度萬行，念念皆能由覺性本體生出無邊的妙用。雖然無貪無瞋無癡無疑無悔，卻能利樂眾生覺悟佛道而無失無壞無斷無滅，法身的萬德莊嚴亦隨順真如而顯發，常住不滅。
《大方廣佛華嚴經》云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」同樣的，我們在盡未來無量劫之中，行持普賢十大願王時，稱性而修，全修在性，念念由真如實相顯發，念念自然回歸真如實相。滅度一切眾生，而無有一眾生得滅度者。究竟不二，究竟清淨，究竟圓滿，究竟無智亦無得，究竟不可思議，是謂以般若第一義諦超諸方便，成就佛道，能以十種智力度化眾生，念念皆可圓成自性無上正等菩提。
《大方廣佛華嚴經》云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」同樣的，我們在盡未來無量劫之中，行持普賢十大願王時，稱性而修，全修在性，念念由真如實相顯發，念念自然回歸真如實相。滅度一切眾生，而無有一眾生得滅度者。究竟不二，究竟清淨，究竟圓滿，究竟無智亦無得，究竟不可思議，是謂以般若第一義諦超諸方便，成就佛道，能以十種智力度化眾生，念念皆可圓成自性無上正等菩提。
第十大願 普皆迴向
修習普賢行願的諦閑法師說：迴向可分三種：
一、迴自向他。凡作一切事，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生。
二、迴因向果。將自己日日所念佛，為眾生迴向極樂淨土。
三、迴事向理。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。迴事向理，即是迴向不生不滅的真如實相，以第一義諦迴向無上菩提，即是無漏功德。
諦閑法師又說：「我且以普賢行願，為我行願。即以禮敬諸佛迴向，以稱讚如來迴向，以廣修供養迴向，以懺悔業障迴向，以隨喜功德迴向，以請轉法輪迴向，以請佛住世迴向，以常隨佛學迴向，以恆順眾生迴向，是為普皆迴向。迴向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限；若迴向於法界眾生，則其德即無邊際，是為迴自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可迴向西方，與一切眾生，同成佛道，即是迴因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理。故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須迴事向理也。」迴事向理，就是迴向實際理地，迴向同證無上佛智。
〔普賢行願功德與法界眾生共有共享〕
一、迴自向他。凡作一切事，悉當迴向盡虛空遍法界一切眾生。
二、迴因向果。將自己日日所念佛，為眾生迴向極樂淨土。
三、迴事向理。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」凡世出世間，一切諸事，皆是因緣所生之法，當體即空即假即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦。總之所作功德，即非功德。迴事向理，即是迴向不生不滅的真如實相，以第一義諦迴向無上菩提，即是無漏功德。
諦閑法師又說：「我且以普賢行願，為我行願。即以禮敬諸佛迴向，以稱讚如來迴向，以廣修供養迴向，以懺悔業障迴向，以隨喜功德迴向，以請轉法輪迴向，以請佛住世迴向，以常隨佛學迴向，以恆順眾生迴向，是為普皆迴向。迴向是一件極緊要事，所作功德，無論巨細，乃至一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。譬如投少水於大海之中，量即同海。所以為一己所積功德，其功有限；若迴向於法界眾生，則其德即無邊際，是為迴自向他也。若將所作功德，如念佛、持咒、禮拜、誦經，及一切慈善功德，均可迴向西方，與一切眾生，同成佛道，即是迴因向果也。須知所作善事，無論世間出世間，若大若小，一一無非因緣所生，即空假中三諦之理。所謂全理成事，全事即理。故一一事，不須著相，自然理事圓融。理既豎窮橫遍，事亦如之，故須迴事向理也。」迴事向理，就是迴向實際理地，迴向同證無上佛智。
〔普賢行願功德與法界眾生共有共享〕
我們盡未來無量劫之中，普願常住真如實際，以第一義諦來修持普賢十大行願，所有利益眾生的六度萬行，乃至一毫之善，所有功德，「願與法界眾生平等共有，共同迴向必生極樂世界，必證阿耨多羅三藐三菩提！」《普賢行願品》說：「言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天湼槃正路。若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。」普賢行願者，普勸眾生念佛發願，幫助眾生往生極樂佛國，快樂的成佛，就是阻絕眾生再受輪迴六道的大苦，就是代眾生苦！往生極樂世界去成佛，就是人天的湼槃正路！吾人修習普賢十大行願的起心動念，所作所為，所有的歸向，就是我們發心要證阿耨多羅三藐三菩提，是為了救護一切眾生故，「為利眾生願成佛」，也因為我們願成佛，同體大悲，也要幫助法界一切眾生早生極樂，早日成佛。
迴向即是誓願的實踐與落實，是來顯示我們一心虔誠而真實不虛的信願行。我們誦經及念佛後，可花一分鐘來說迴向，例如：「我願生生世世得聞普賢菩薩所教導的《普賢行願品》，學習普賢十大願王，禮敬並稱讚十方三世一切佛，恭敬供養十方三世一切如來，得聞毗盧遮那如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及一切佛，一切菩薩所說的正法、正知見，念念開發本具的無上般若智慧，念念摧滅身心所有的罪障、業障，以無貪、無瞋、無癡的清淨心及無比的善巧方便，廣修清淨的六度萬行，幫助一切眾生早生極樂世界，早證無上菩提，圓滿普賢十大行願及一切大願，所有的善根福德，絲毫之善，悉皆迴向我及法界一切眾生，必生極樂世界！早證阿耨多羅三藐三菩提！」所以，修習普賢十大願王的菩薩行，利樂眾生的同時，就是菩提誓願的迴向。我們普賢行願的所有善根福德，皆與法界一切眾生共有共享！能夠幫助眾生早生極樂去成佛，就是最真最善最美的迴向！
《普賢行願品》上說，我們的耳根只要聞到普賢十大願王，這個功德就勝過無量劫以來，以上妙七寶及人天最勝安樂，供養十方世界一切諸佛菩薩，及布施一切世界所有眾生的功德。更何況我們能夠確實來行持普賢十大願王，功德更是無量無邊；這些功德是經由實踐普賢十大願王，真誠的要幫助一切眾生早生極樂早日成佛，由我們的佛性中自然顯發的真實功德，我們愈虔誠精進，自性功德顯發就愈多，它是與阿彌陀佛、普賢菩薩及十方三世一切諸佛菩薩同一法身的功能，不僅功德不可思議，也是永恆不滅的成佛資糧。普賢十大行願的功德是無盡的寶藏，猶如能生萬寶的摩尼寶珠，我們可以隨時隨地從其中拿出無盡的寶藏，佈施安樂給眾生，與眾生共有共享，這就是迴向。
《普賢行願品》上說，我們的耳根只要聞到普賢十大願王，這個功德就勝過無量劫以來，以上妙七寶及人天最勝安樂，供養十方世界一切諸佛菩薩，及布施一切世界所有眾生的功德。更何況我們能夠確實來行持普賢十大願王，功德更是無量無邊；這些功德是經由實踐普賢十大願王，真誠的要幫助一切眾生早生極樂早日成佛，由我們的佛性中自然顯發的真實功德，我們愈虔誠精進，自性功德顯發就愈多，它是與阿彌陀佛、普賢菩薩及十方三世一切諸佛菩薩同一法身的功能，不僅功德不可思議，也是永恆不滅的成佛資糧。普賢十大行願的功德是無盡的寶藏，猶如能生萬寶的摩尼寶珠，我們可以隨時隨地從其中拿出無盡的寶藏，佈施安樂給眾生，與眾生共有共享，這就是迴向。
若在某段時裡，某種因緣會合的人、事、物，我們希望某位眾生將來能夠得到良善的果報，例如希望他（她）的疾病得到正確的醫療，普賢行願者就以普賢行願的功德力迴向給他們，並向救苦救難觀世音菩薩來祈求；或者以普賢行願的功德力迴向某位病危或命終的眾生，並且懇求阿彌陀佛來接引他（她）到西方極樂世界。為了救度眾生，來向佛菩薩祈願，這也一種是迴向。例如我們去幫人臨終助念，每唸一句佛號，就如同我們在替病危者或亡者，祈求阿彌陀佛一定來接引他們。只要我們能夠一心虔誠，這些想要眾生離苦，往生極樂的清淨普賢行願，阿彌陀佛及普賢菩薩都會慈佑，令這些個別的迴向及祈願來順利達成。所以我們歷年來，幫很多臨終者來助念阿彌陀佛的聖號，只要我們一心虔誠，往生者往往顯出很多不同的瑞相，或者面露微笑，或者身體柔軟，或者皮膚呈現淡金色，或者金色佛光照耀全身，或者佛像放射出七彩佛光，不勝枚舉，無不感應！而這些感應皆是往生者過去世的善根福德，被助念者念佛的因緣，以名召德所顯發出來的。
〔母子相憶 不相違遠〕
〔母子相憶 不相違遠〕
《雜寶藏經》卷一，談到佛與往昔母親的一段因緣：「佛時遊行。到居荷羅國，便於中路一樹下坐。有一老母，名迦旦遮羅，繫屬於人，井上汲水，佛語阿難，往索水來，阿難承佛勅，即往索水，爾時老母，聞佛索水，自擔盥往，既到佛所，放盥著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言莫遮，此老母者，五百生中，曾為我母，愛心未盡，是以抱我，若當遮者，沸血從面門出，而即命終。既得抱佛，鳴其手足，在一面立。佛語阿難，往喚其主，其主來至，頭面禮佛，卻住而立，佛語其主，放此老母，使得出家，若出家者，當得羅漢，主便即放。佛告阿難，付波闍波提比丘尼，使度出家，不久即得阿羅漢道，比丘尼中，善解契經，最為第一。」
母子情深，重逢相遇，若不舒懷擁抱，沸血會從面門湧出，就是七孔流血。情執如此深重，誰能救護？只有自己的孩子最方便來救度！本來大乘佛法中，情義就是十方三世一切佛能夠成佛的原動力，若無情義，何必成佛救度眾生？所以《地藏菩薩本願經》中地藏大士在因地中，為了救度墮落惡道的母親，發出了「地獄不空，誓不成佛」的偉大誓願；誓願既立，其母馬上得到了救度，蒙佛授記，將來也會很快的成佛，佛壽無量不可計劫，普度眾生。親人之間，往往因緣深厚，又常常互相照顧，普賢行願功德力的迴向，以及向阿彌陀佛的祈願，更容易感應道交。若是迴向給人世間對我們最有恩德的父母，更是淨業第一正因，立竿見影，感應更為顯著迅速！我母親在我父親往生後，三十幾年來，每天早晚誦經念佛皆有定課，六齋日過午不食，十齋日誦《地藏經》，也受過二次的菩薩戒。八十九歲診斷出肺癌第四期，住院治療一段時間後回家，使用標靶藥治療四個月無效，在家中昏倒而送醫，然後經過我們家屬同意，就被送往安寧病房。
當我們踏入單人的安寧病房，就見到一幅長約六十公分的金色阿彌陀佛立像掛在房間中間的牆上，似乎阿彌陀佛早就在等候要接引她。（因緣所生法，佛像並非醫院所掛立。）由於我在父親往生時，同蒙阿彌陀佛救度了法身慧命，就一直以感恩心來修習普賢十大願王，一心一意幫助有緣眾生往生極樂世界。我母親臨終前幾天，在單人安寧病房裡，她尚未陷入昏迷之際，我就在她耳邊用力大聲而平穩的迴向三遍：「若我今世念佛誦經、在各大醫院中癌症門診等處勸人念佛、供養三寶、印佛經、印佛像、印戒本、編寫佛書結緣、短期出家、臨終助念、放生等等，所行的一切普賢行願，乃至真正幫助了許多有緣的眾生往生了極樂世界，所有這些普賢行願的功德，全部迴向給您！願您必定蒙大慈大悲阿彌陀佛來接引！必定往生西方極樂世界！」我跟家人及看護，也隨著念佛機不斷的接力助念，在佛前懇請阿彌陀佛慈悲來接引她。我屢次在其耳邊告訴她：「我們壽命的長短皆有定數，一定要耐心等待阿彌陀佛來接引，阿彌陀佛一定會來接引您，阿彌陀佛一定會來接引您！」
後來我的母親陷入昏迷，癌病的肺部漸漸衰竭，就在她臨終前的那一剎那，當時聽到空中傳來一聲引磬聲，忽然見到牆上阿彌陀佛聖像的蓮花座，放射如救護車頂上的閃爍紅光，然後她就斷氣往生了。這是很明顯的瑞相，大慈大悲的阿彌陀佛來接引我母親往生極樂世界了。我們繼續助念八小時。過了七天，我母親火化後，全身的骨骸雪白如玉，毫無一點雜色，猶如全身舍利。
〔父母等親人是功德共同體〕
後來我的母親陷入昏迷，癌病的肺部漸漸衰竭，就在她臨終前的那一剎那，當時聽到空中傳來一聲引磬聲，忽然見到牆上阿彌陀佛聖像的蓮花座，放射如救護車頂上的閃爍紅光，然後她就斷氣往生了。這是很明顯的瑞相，大慈大悲的阿彌陀佛來接引我母親往生極樂世界了。我們繼續助念八小時。過了七天，我母親火化後，全身的骨骸雪白如玉，毫無一點雜色，猶如全身舍利。
〔父母等親人是功德共同體〕
「阿彌陀佛一定會來接引您！」就是信，就是願，就是深信切願！這句話我們可常常用來鼓勵臨命終的眾生。因為我們行持普賢十大願王的此身，來自於我們父母的生育，我們修習普賢行願而顯發的一切功德，分分毫毫也會自然回歸到我們的父母身上，與父母共享共榮，我們的父母的法身自性也會顯發其智慧光明，摧滅身心內外一切的障礙，共有的普賢行願功德力也念念契合了彌陀大願，皆是要「幫助法界一切的眾生往生極樂世界，早日成佛」！所以，阿彌陀佛也一定會慈悲來攝受普賢行願者的父母，因為他們是不可分開的「功德共同體」，他們必能上品上生極樂世界，決定成佛，普渡一切眾生。同樣的，因為心力不可思議！願力不可思議！所以普賢行願者要救度緣深情義重的父母往生極樂佛國，是最容易感應的，也是最有效的方法！所以與我們緣深的父母、祖父母、夫妻、子女、孫子女等，吾人都應該積極來迴向他們、救度他們！因為他們是普賢行願者的「功德共同體」，是最容易被普賢行願功德力來救度的眾生！
我們雖然行持普賢行願的功德，是迴向法界一切眾生，同蒙阿彌陀佛的救度！同生極樂世界！但是很自然的，我們都知道，無量劫中，對我們有重恩的一切眾生，如父母、祖父母、夫妻、子女等，教導我們出世佛法的師長們，在急難幫助過我們的一切眾生等等，這些都是普賢行願的功德力，依循因果酬償法則，首先自然而然會先迴向、先利益、先救度的一切眾生！然後才普及其他法界所有的眾生。雖然如此，我們還是要常常在念佛或誦經後，「個別的來迴向」給他們，例如：「我願以普賢行願的功德力迴向給無始劫以來，無量劫中，對我有重恩的一切眾生，如父母、祖父母、夫妻、子女，緣深而有恩德的六親眷屬，在急難幫助過我的一切眾生，教導我出世佛法的所有師長等等，懇請阿彌陀佛慈悲來攝受他們，無論他們生在何道，受何身，讓他們自性法身本具的智慧光明時時顯發，滅除身心的一切罪障業障，能夠常常憶念阿彌陀佛，身心安樂，時時發願願生西方極樂世界，盡此一報身，必定蒙佛接引，往生極樂世界去成佛度眾生！」這些無量劫來於我們有重恩的眾生，不管生在何道、受何身，就能由阿彌陀佛的佛光普照來救度，由普賢行願功德力的激發，自性的佛光顯現，破除一切的痴暗蓋障，此身命終時，會有機緣得蒙阿彌陀佛的接引，往生極樂世界。
若這些與我們緣深而情義重的親人，還在世間，我們念佛或誦完經，就馬上迴向給他們，不要等臨命終或是過世以後才迴向給他們，一樣如上述個別迴向來迴向。例如我們誦完《普賢行願品》，念「南無（摩）阿彌陀佛」十分鐘後，就合掌迴向：「願以此功德，迴向給宿世及現世的父母，願他們滅除一切罪障，能夠憶佛念佛，發願往生極樂世界，蒙佛攝受，皆生西方極樂世界！」無論近在眼前或遠在天邊，只要在迴向中說出我們要迴向的對象，如「我父親某某」或者親友「名字某某」即可，並說出祈願，迴向的願力與阿彌陀佛的願力融合，自然會有不可思議的轉化功效與感應。然後，我們再總迴向：「普願法界一切眾生，盡此一報身，皆蒙大慈大悲阿彌陀佛的慈悲攝受，以及普賢行願功德力的迴向與推昇，皆生西方極樂世界，早證無上正等菩提！」
〔往生極樂是真正的大團圓〕
若這些與我們緣深而情義重的親人，還在世間，我們念佛或誦完經，就馬上迴向給他們，不要等臨命終或是過世以後才迴向給他們，一樣如上述個別迴向來迴向。例如我們誦完《普賢行願品》，念「南無（摩）阿彌陀佛」十分鐘後，就合掌迴向：「願以此功德，迴向給宿世及現世的父母，願他們滅除一切罪障，能夠憶佛念佛，發願往生極樂世界，蒙佛攝受，皆生西方極樂世界！」無論近在眼前或遠在天邊，只要在迴向中說出我們要迴向的對象，如「我父親某某」或者親友「名字某某」即可，並說出祈願，迴向的願力與阿彌陀佛的願力融合，自然會有不可思議的轉化功效與感應。然後，我們再總迴向：「普願法界一切眾生，盡此一報身，皆蒙大慈大悲阿彌陀佛的慈悲攝受，以及普賢行願功德力的迴向與推昇，皆生西方極樂世界，早證無上正等菩提！」
〔往生極樂是真正的大團圓〕
我們能夠勸親人他們念佛求生西方極樂世界，就盡量勸導他們，天天要發願往生西方極樂世界！念佛法門的要訣，就是「有願必生」「願生必生」，非常簡單容易！勸他們天天起床後及睡覺前念佛十分鐘，有空就念佛，想到就念佛，常常憶念阿彌陀佛，並且天天至少要發願一次，願生西方極樂世界，將來他們就會蒙佛攝受，一定能夠往生西方極樂世界去成佛！我們親愛的寵物貓、狗等等，也是我們緣深摯愛的家人，牠們的壽命比我們短多了，終其一生，盡量讓牠們聽聞到「阿彌陀佛」的聖號，例如拿東西餵食牠們的同時，我們就出聲稱唸一句「阿彌陀佛」，平時家裡也要常用念佛機放誦「阿彌陀佛」的聖號，我們也可偶爾隨念，讓寵物寶貝常常聽聞佛號，啟發自性的佛智，來日臨終助念時，牠們聽到佛號，心中也會較為熟悉安穩；也要讓牠們常常看見阿彌陀佛的聖像，或布或紙，或塑或畫，或大或小，介紹給牠們，能夠認識阿彌陀佛的形相。這樣，一入眼耳，永為道種，當牠們臨命終前，阿彌陀佛來接引，就能歡喜信受！
同樣的，平日牠們健康時，天天我們或誦經，或念佛後，皆可如前此所說的個別迴向，誠心來迴向給牠們：「願以此功德，迴向給某某（寵物的名字），願牠們滅除一切的罪障，將來臨命終時，能夠見到阿彌陀佛來接引，生大歡喜，智慧通達，蒙佛攝受，皆生西方極樂世界！」當然，阿彌陀佛也會觀機適機，神通變化，或者會在牠們臨終昏迷時，化成牠們的主人來帶牠們到極樂世界。我們一切的眾生皆有佛性，與阿彌陀佛同一法身，任何眾生皆可往生極樂去成佛。只有大家都蒙佛接引，往生極樂世界，才能在極樂佛國再相逢，永遠在一起！寵物寶貝臨命終前後，除了要放念佛機的佛號助念，也要用我們平日跟牠們講話的口氣，述說極樂世界的安樂美妙，多鼓勵牠們，一定要跟阿彌陀佛到極樂世界，只要虔誠的叮嚀，心靈或許能夠相通；然後，一定喔，一定要誠心向佛像（或向空中）來跪拜懇求阿彌陀佛來接引牠們，多拜多求，直到牠們命終，阿彌陀佛大慈大悲，必然有求必應，圓滿所願。牠們命終後，至少再助念三小時，滿八小時也可以，並至少再跪求三次。祈願阿彌陀佛一定來接引牠們，皆能往生極樂世界去成佛！盡我們的一生，一定要努力而虔誠的勸導有緣者，運用種種的善巧方便，並至誠懇切的向阿彌陀佛來祈願，盡心盡力來幫助與我們緣深而情義重的眾生，一定能夠往生西方極樂世界去成佛。這樣的人生就不空過，人生才有積極的意義！也活出了真實的價值！
只要我們以普賢行願先幫助我們的親人或任何眾生往生到極樂世界，在佛國的他們，自然會具足大乘心及六種神通，不會只有獨善其身，必定能夠也發願要救度宿世緣深的眾生。簡單的說，若我幫助我的父母往生極樂世界，由於命運共同體的宿世深緣所牽引，他們會在極樂世界一邊修證菩薩道，一邊會運用神通智慧去救度他們歷劫的父母、祖父母、夫妻、兄弟姊妹、子女、孫子女等等，一切與他們親緣深厚的眾生，一切對他們有重恩的眾生等等，如此這般，輾轉利益，互相化度；若能力不夠，還可懇請極樂佛國大慈大悲的阿彌陀佛，化身到苦難的六道輪迴中去救度他們，早生極樂世界，早證無上菩提。這樣，往生極樂的眾生就越來越多，無法勝數了。普賢行願者，每次有機緣勸化一位眾生念佛，能夠幫助任何一位眾生往生極樂佛國去成佛，那種歡喜真是難以形容，無限的歡喜啊！
我此普賢殊勝行
無邊勝福皆迴向
普願沈溺諸眾生
速往無量光佛剎
只要我們以普賢行願先幫助我們的親人或任何眾生往生到極樂世界，在佛國的他們，自然會具足大乘心及六種神通，不會只有獨善其身，必定能夠也發願要救度宿世緣深的眾生。簡單的說，若我幫助我的父母往生極樂世界，由於命運共同體的宿世深緣所牽引，他們會在極樂世界一邊修證菩薩道，一邊會運用神通智慧去救度他們歷劫的父母、祖父母、夫妻、兄弟姊妹、子女、孫子女等等，一切與他們親緣深厚的眾生，一切對他們有重恩的眾生等等，如此這般，輾轉利益，互相化度；若能力不夠，還可懇請極樂佛國大慈大悲的阿彌陀佛，化身到苦難的六道輪迴中去救度他們，早生極樂世界，早證無上菩提。這樣，往生極樂的眾生就越來越多，無法勝數了。普賢行願者，每次有機緣勸化一位眾生念佛，能夠幫助任何一位眾生往生極樂佛國去成佛，那種歡喜真是難以形容，無限的歡喜啊！
我此普賢殊勝行
無邊勝福皆迴向
普願沈溺諸眾生
速往無量光佛剎
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